종묘제례악
[ 宗廟祭禮樂 ]
- 요약
종묘(宗廟)의 본전(本殿)과 영녕전(永寧殿) 제향(祭享) 때 연주되는 음악.
문묘제례악(文廟祭禮樂)처럼 종묘제례악은 악기로 연주하는 기악(器樂), 노래로 부르는 악장(樂章), 그리고 의식무용인 일무(佾舞), 이렇게 악가무의 세 가지로 구성됐다.
현행 종묘제례악의 기악곡은 "정대업"(定大業)과 "보태평"(保太平)이고, 일무는 문무(文舞)와 무무(武舞)이며, 악장은 종묘악장(宗廟樂章)이다. 기악합주의 경우 악기의 배치에 따라서 댓돌 위에서 연주하는 등가악(登歌樂)과 댓돌 아래의 앞뜰에서 연주하는 헌가악(軒架樂)으로 구분된다.
오늘날 본전과 영녕전에서 연주되는 종묘제례악의 절차나 음악은 서로 같다. 1395년(태조 5) 종묘가 건립된 이후 조선말기까지 종묘제향은 음력으로 사맹삭(四孟朔) 즉 1월·4월·7월·10월 및 납향일(臘享日), 이렇게 다섯 번씩 연주됐다. 현재 종묘제향은 전주이씨(全州李氏) 대동종약원의 주관으로 매년 5월 첫째 일요일에 한 번 거행되고 있다. 1964년 12월 7일 종묘제례악은 중요무형문화재(重要無形文化財)로 지정됐다.
〈역사적 유래〉 고려시대부터 이미 연주되다가 조선왕조로 전승된 종묘제례악은 중국계 음악인 당악과 우리나라의 향악(鄕樂)을 섞어서 연주됐다. 세종(1418~1450) 때 아악정비가 이루어지자 한때 아악(雅樂)이 쓰이기도 했다. 세종 때 임우(林宇)의 『석전악보』(釋奠樂譜) 곧 『대성악보』(大成樂譜)에 의거하여 정비된 종묘제례악의 등가악현(登歌樂懸)과 헌가악현(軒架樂懸)은 『세종실록』 권128에 전한다. 오늘날 전승되는 종묘제례악은 1463년(세조 9) 새로 채택된 "정대업"과 "보태평"이다.
![현행 종묘제례악의 헌가와 등가(김태영 활영)](https://img-api.cboard.net/img_n.php?image_url=https://dbscthumb-phinf.pstatic.net/2446_000_1/20130401163339718_0SLPZG1HD.jpg/ec24_10088_i1.jpg?type=m4500_4500_fst_n&wm=Y)
현행 종묘제례악의 헌가와 등가(김태영 활영)
![현행 종묘제례악의 등가와 헌가(문화재청 제공)](https://img-api.cboard.net/img_n.php?image_url=https://dbscthumb-phinf.pstatic.net/2446_000_1/20130401163340542_MY4LL6JQV.jpg/ec24_10088_i2.jpg?type=m4500_4500_fst_n&wm=Y)
현행 종묘제례악의 등가와 헌가(문화재청 제공)
![종묘제례 때의 등가와 헌가(『음악, 삶의 역사와 만나다』)](https://img-api.cboard.net/img_n.php?image_url=https://dbscthumb-phinf.pstatic.net/2446_000_1/20130401163343247_5L8JJFEY9.jpg/ec24_10088_i3.jpg?type=m4500_4500_fst_n&wm=Y)
종묘제례 때의 등가와 헌가(『음악, 삶의 역사와 만나다』)
세종 당시 중국계 고취악(鼓吹樂)과 향악(鄕樂)을 참작해 창작된 본래의 "정대업"과 "보태평"은 문무백관이 모이는 회례연(會禮宴)에서 연주됐다. 그렇지만 세조 때 개작한 "정대업"과 "보태평"은 1464년(세조 10) 정월에 종묘제례악으로 사용됐다. 임진왜란(壬辰倭亂 1592) 때 종묘가 불타버리고 1608년(선조 41)에 다시 중건될 때까지 종묘제례악은 잠시 중단됐었고, 병자호란(丙子胡亂 1636) 이후 10년 동안 정악(停樂)됐다가 1647년(인조 25)부터 복설(復設)됐다.
임진왜란 이후 "보태평"의 11곡에 중광장(重光章)이 첨가된 것이 종묘제례악의 변천 사항이다. 임진왜란 때 선조대왕(宣祖大王)이 이룩한 광국중흥(光國中興)의 위업을 기리기 위하여 1626년(인조 4) 종묘의 선조실(宣祖室)에 따로 악장을 지어 쓰기로 정하였다. 그 종묘악장이 중광장(重光章)이다. 17세기 종묘악장에 대한 황정욱(黃廷彧)·권우(權堣)·이정구(李廷龜)·송준길(宋浚吉)의 논의는 『악원고사』(樂院故事)에 전한다.
중광장을 정명장(貞明章) 다음에 삽입시키기 위해 정명장을 용광장(龍光章)과 합하여 용광정명장(龍光貞明章)이라고 명명하였다. 그 결과 보태평은 "희문"(熙文)·"기명"(基命)·"귀인"(歸仁)·"형가"(亨嘉)·"집녕"(輯寧)·"융화"(隆化)·"현미"(顯美)·"용광정명"·"중광"·"대유"(大猶)·"역성"(繹成), 이상 11곡으로 구성됐다. 새롭게 구성된 "보태평" 11곡과 "정대업" 11곡의 악보는 『대악후보』(大樂後譜)와 『속악원보』(俗樂源譜)에 전한다.
세종 때 "정대업"과 "보태평"의 시가(時價)는 불규칙했지만, 조선후기 종묘제례악의 시가는 아악식(雅樂式) 등시가(等時價)로 변천됐다. 따라서 조선후기 종묘제례악의 특징은 첫째로 중광장이 "보태평"에 삽입된 점이고, 둘째로 불규칙한 음가가 아악식의 규칙적인 등시가로 변천된 사실로 요약된다.
종묘제례악의 등가악현은 성종(1469~1494) 때의 34명이었다. 그러나 인조(1623~1649) 및 정조(1776~1800) 때 20명으로 줄었다. 헌가악현은 성종 때의 69명이 인조 때 24명으로 줄었고, 정조 때 20명으로 감원됐다. 일제강점기 종묘제례악은 문묘제례악과 함께 이왕직아악부(李王職雅樂部)에 의해서 전승됐다.
일제강점기 초기 종묘제례악은 1년에 네 차례(음력 1월·4월·7월·10월) 거행됐다. 집주(執籌) 아악사(雅樂師) 1명과 집박(執拍) 아악수장(雅樂手長) 4명, 악장을 노래하는 아악수장 4명, 차비(差備) 아악수(雅樂手) 36명, 일부 아악수 36명, 이상 모두 81명이 참가하였다. 그러나 1930년대에 이르러 종묘제례악과 문묘제례악의 인원은 급격히 감원됐다.
〈악현(樂懸) 및 절차〉 종묘제례악은 종묘의 댓돌 위에 진설(陳設)한 등가악 및 종묘의 앞뜰에서 연주하는 헌가악이 의식절차에 따라서 아래의 표에 정리됐듯이 교대로 연주된다.
현행 종묘제례악(宗廟祭禮樂)의 연주절차 일람표
절차 | 악곡 | 곡명 | 주악 | 일무 |
---|---|---|---|---|
영신(迎神) |
보태평(保太平) |
희문(熙文) |
헌가(軒架) |
문무(文舞) |
전폐(奠幣) |
보태평 |
전폐희문(奠幣熙文) |
등가(登歌) |
문무 |
진찬(進饌) |
풍안지악(豊安之樂) |
진찬곡(進饌曲) |
헌가 |
- |
초헌(初獻) |
보태평 |
희문~역성(繹成) |
등가 |
문무 |
아헌(亞獻) |
정대업(定大業) |
소무(昭武)~영관(永觀) |
헌가 |
무무(武舞) |
종헌(終獻) |
정대업 |
아헌과 같음 |
헌가 |
무무 |
철변두(徹籩豆) |
응안지악(凝安之樂) |
진찬곡 |
등가 |
무무 퇴장 |
송신(送神) |
흥안지악(興安之樂) |
진찬곡 |
헌가 |
- |
의식절차에 따른 등가악 및 헌가악의 시작과 끝을 알리는 지시는 당상(堂上)에 위치한 집사악사(執事樂師)가 맡는다. 집사악사가 '드오'라고 지시하면 축(柷)이 세 번, 절고(節鼓)가 한 번, 이렇게 3회 반복한 뒤 박(拍)을 한번 치면 음악이 시작된다. 음악을 그칠 때에는 집사악사가 박을 세 번 치면, 모든 음악이 그친다. 1945년 이전에 거행됐던 종묘제향의 절차 및 음악연주는 이러하다.
1) 영신(迎神): "보태평" 중 "희문"(熙文)을 9회 연주한다. 여덟 번째에는 헌관(獻官) 이하 모두 사배(四拜)하고, 아홉 번으로 끝낸다. 2) 전폐(奠幣): 헌관이 행례(行禮)하는 지속(遲速)에 따라서 한 곡을 반복 연주하다가 헌관이 마지막 실(室)에서 예를 끝마치면 음악을 끝낸다. "전폐희문"(奠幣熙文)의 음악이 길게 늘어나고, 약간의 변화를 가져온 까닭도 이러한 느린 행례에 맞추어 연주하다가 생긴 현상이다. 3) 진찬(進饌): 진찬도 전폐처럼 헌관의 행례가 끝날 때까지 진찬 한 곡을 반복 연주한다.
4) 초헌(初獻): 초헌에서는 "보태평"의 인입장(引入章) "희문"(熙文)부터 시작해 순서에 따라 계속 연주한다. 다만, 초헌에서 헌관이 축문(祝文)을 읽는 동안에는 음악을 그쳐야 한다. 따라서 각실(各室)에서 헌관이 축문을 읽을 때마다 음악을 그쳐야 하고, 축문이 끝나면 연주해야 하는 번거로움이 있다. 이런 경우 집사악사의 지시에 따라 박을 한 번 치면 음악을 시작하고, 세 번 치면 음악을 끝내야 한다. "보태평"의 열 번째 곡인 "대유"(大猶)까지 다 연주하고도 행례가 끝나지 않을 경우에는 인출장(引出章)인 "역성"(繹成)을 연주하지 않고 다시 "기명"(基命)부터 계속 연주하다가 행례가 끝나면 연주 도중이라도 집사악사의 지시에 따라 인출장인 "역성"을 연주함으로써 초헌례(初獻禮)를 끝마친다.
5) 아헌(亞獻): 아헌과 종헌(終獻) 절차에서는 축문이 없으므로 "정대업"의 인입장 "소무"(昭武)로부터 시작하여 순서에 따라 "혁정"(赫整)까지 연주했지만 아직 행례가 끝나지 않을 경우 초헌의 경우처럼 "정대업"의 둘째 곡인 "독경"(篤敬)으로 반복하다가 행례가 끝나면 인출장 "영관"(永觀)을 아뢰고 아헌례(亞獻禮)를 마친다. 아헌례는 진고(晉鼓) 십통(十通) 곧 열 번 연주로 시작하는 점이 특징이고, "소무"·"분웅"(奮雄)·"영관" 연주 때에만 태평소(太平簫)가 연주된다. 단, 반복할 때에는 태평소를 불지 않기 때문에, 결국 태평소는 세 번만 연주될 뿐이다.
6) 종헌(終獻): 종헌례(終獻禮)는 아헌례와 같으나, 처음 진고 삼통(三通) 즉 세 번 연주 후에 박을 치면 음악이 시작되고, 대금(大金)을 열 번 침으로써 음악이 끝나면서 일무(佾舞)를 퇴장시키는 점이 다르다. 7) 철변두(徹籩豆): "진찬곡"(進饌曲) 한 번만 연주한다. 8) 송신(送神): 진찬곡 한 번 연주하는 동안 헌관 이하 모두 사배(四拜)한 뒤 행례를 끝마친다.
![종묘제례악-국립국악원 연주단과 무용단(국립국악원 제공)](https://img-api.cboard.net/img_n.php?image_url=https://dbscthumb-phinf.pstatic.net/2446_000_1/20130401163348528_1261X52H7.jpg/ec24_10088_i4.jpg?type=m4500_4500_fst_n&wm=Y)
종묘제례악-국립국악원 연주단과 무용단(국립국악원 제공)
〈음악적 특징〉 현행 "보태평"은 황종(黃鍾)·태주(太簇)·중려(仲呂)·임종(林鍾)·남려(南呂)의 5음음계로 된 솔(sol)선법의 평조(平調)로 됐다. 그러나 현행 "정대업"은 본래의 계면조(界面調)인 황종·협종(夾鍾)·중려·임종·무역(無射)에서 변형된 음계를 바탕으로 하고 있다. 즉 황종은 무역으로 떨어지고, 임종은 중려로 떨어뜨려 요(搖)하는 현상이 생겼기 때문에, 『속악원보』(俗樂源譜) 시대의 "정대업"과 현행 것과의 사이에 음계의 변화가 생겼고, 그 음악도 달라졌다.
〈악기편성〉 아악기로만 편성되는 문묘제례악의 경우와 대조적으로 종묘제례악의 악기편성은 아주 다양하여 아악기인 편종·편경·축을 비롯해 당악기인 방향·장고·해금·아쟁·당피리 및 향악기인 젓대·태평소, 그리고 진고·절고·대금(大金)으로 구성된다. 1930년대 함화진(咸和鎭) 편의 『악기편성법』에 의하면, 등가와 헌가의 구별이 없고 또한 방향과 대금(大金)이 빠졌다. 이런 편성은 실제 종묘제향 때의 것이 아니고 무대 연주용으로 추정되고 있다.
〈복식(服飾)〉 집사악사·집주악사(執籌樂師)·집박악사(執拍樂師)의 제복(祭服)은 모라복두(冒羅幞頭: 사모(紗帽)와 비슷하지만 사모처럼 둥글지 않고 모난 것)를 쓰고 청삼(靑衫)에 야자대(也字帶: 각띠)를 두르며 목화(木靴)를 착용한다. 도창악사(導唱樂師)는 개책관(介幘冠: 꽃 그림이 그려져 있어 화화복두(畵花幞頭)라고도 함)을 쓰고 홍주의(紅紬衣)에 남사대(藍絲帶)를 두르며 목화를 신는다. 차비악사(差備樂師)의 제복은 도창악사의 것과 같다. 일무(佾舞) 36명의 무복(舞服)은 화화복두(畵花幞頭)를 쓰고 홍주의에 남사대를 두르며 목화는 신는다.
참고문헌
- 『한국음악용어론』 송방송, 권5.1984~89쪽
- 『증보한국음악통사』 송방송, 서울: 민속원, 2007년, 236, 320, 339~43, 552~53쪽
- 『음악, 삶의 역사와 만나다』, 과천: 국사편찬위원회, 2011년, 300쪽
참조어
중요무형문화재지정자료: 종묘제례악(重要無形文化財指定資料: 宗廟祭禮樂) , 유교음악(儒敎音樂), 문묘제례악(文廟祭禮樂) , 제례악(祭禮樂), 경모궁제례악(景慕宮祭禮樂) , 의식음악(儀式音樂) , 제악(祭樂), 종묘대제(宗廟大祭), 종묘제향악(宗廟祭享樂)