남성관희자

〈남성관희자(南城觀戱子)〉는 강이천(姜彛天, 1769-1801)이 그가 열 살 때인 1778년 남대문 밖에서 연행된 인형극과 가면극을 보고, 11년 후인 1789년에 지은 한시이다.

강이천의 〈남성관희자〉는 시의 앞부분에서 인형극, 뒷부분에서는 가면극의 내용을 구체적으로 묘사하고 있다. 인형극을 묘사한 부분에서는 낯짝이 안반 같은 놈, 노기를 띠어 흉악한 놈, 더벅머리에 귀신 가면을 쓴 두 놈, 얼굴은 구리쇠에 눈에 도금을 한 놈, 북방유목민인 달자(韃子, 달단), 귀신과 그 새끼 등 여러 인형이 등장한다.

사람의 형상을 가는 손가락만 하게 나무로 새겨 채색을 했다는 설명에서 이 부분이 인형극임을 알 수 있다. 인형들이 퇴장할 때는 "홀연 사라져 자취가 없다"는 말을 계속 반복함으로써, 장면 전환이 매우 빠른 것을 강조하고 있다.

인용문에서 인형이 부채로 얼굴을 가리고 홀연 사라지는 모습은 오늘날의 꼭두각시놀이에서 박첨지가 부채로 얼굴을 가리고 퇴장하는 방식과 일치하고 있다. 그러나 〈남성관희자〉의 인형극에 등장하는 인형들과 연희 내용은 현존 남사당패의 꼭두각시놀이와 전혀 다르다. 이는 〈남성관희자〉의 가면극 부분이 현존 본산대놀이 계통 가면극의 내용과 완전히 일치하는 점과 비교해 볼 때, 매우 이상한 현상이다.

특히 현존 꼭두각시놀이의 마지막 과장인 건사거리가 〈남성관희자〉나 〈괴뢰부〉에는 없다. 현존 남사당패의 꼭두각시놀이는 박승임의 〈괴뢰붕〉, 나식의 〈괴뢰부〉, 강이천의 〈남성관희자〉에서 묘사한 인형극과는 다른 계통인 것이다. 연희자도 〈남성관희자〉의 연희자는 가면극인 산대놀이와 인형극을 함께 공연한 반인으로 보인다. 반면에 현존 꼭두각시놀이는 남사당패에 의해 전승된다.

조선 후기에는 강이천의 〈남성관희자〉를 통해 1770년대 서울에 본산대놀이가 성립되어 있었고, 그 연희 내용이 현재의 별산대놀이(양주별산대놀이, 송파산대놀이 등)나 해서탈춤(봉산탈춤, 강령탈춤, 은율탈춤 등)과 거의 같았음을 확인할 수 있다.

그리고 별산대놀이와 해서탈춤 등 본산대놀이 계통 가면극에서는 상좌·팔먹중·취발이 등 많은 등장인물들이 소매에 긴 한삼이 달려 있는 의상을 입고, 한삼 자락을 휘날리며 춤을 추는데, 이런 춤도 오랜 전통 속에서 형성된 것이다. 긴 소매춤은 이미 고구려 무용총의 벽화에서부터 발견되고 있는데, 당나라의 십부기 중 고구려기에 호선무와 함께 들어 있는 광수무도 바로 긴 소매춤을 가리킨다. 무용총 벽화에 등장하는 무용수들은 모두 소매가 길고 넓은 옷을 입고 있으며, 그 소매가 춤동작을 연출하는 데 크게 기여하고 있다.

이와 같이, 가면극에서는 상좌, 선녀, 노장, 젊은 계집(소매), 취발이, 늙은 유생(샌님), 포도부장, 거사, 사당, 할미 등 여러 등장인물이 가면을 쓰고 나온다. 오늘날의 양주별산대놀이나 봉산탈춤과 동일한 배역이 상당수 발견되는 점으로 보아, 이 시는 애오개(아현)의 본산대놀이를 구경하고 지은 것으로 추정된다.

(가)는 상좌춤과 팔선녀춤이다. 현재 상좌춤과장은 별산대놀이와 해서탈춤에서 전승되고 있다. 팔선녀춤은 야류와 오광대에 전승되고 있다.

(나)는 노장과장이다. 노장이 젊은 여자에게 반해 파계하면서 청혼하는 내용이다. 노장의 가면에 대해 수염과 눈썹이 온통 하얗다고 묘사하며 늙은 중임을 말한다. (나)의 뒷부분에서는 '술 취한 중' 즉 취발이가 등장해 주정을 부린다. 지금도 양주별산대놀이와 봉산탈춤 등의 노장과장에서 노장이 소매를 차지한 후 취발이가 나와서 노장으로부터 소매를 뺏기 위해 노장과 싸우는데, 이 시에서도 노장이 소매를 차지한 후 술 취한 중 즉 취발이가 등장하고 있다. 여기서 취발이라는 이름의 의미에 대해서 확실히 알 수 있게 된다.

(다)는 샌님과 포도부장춤이다. 샌님(늙은 유생)이 소매(젊은 여자)를 차지하고 있는데, 칼을 찬 젊은 포도부장이 등장해 소매를 뺏고 칼춤을 추는 내용이다. 이는 현재 양주별산대놀이, 송파산대놀이, 봉산탈춤 등의 '샌님 포도부장과장'과 동일한 내용이다. 양주별산대놀이에서는 예전에 정한규(鄭漢奎)라는 연희자 당시까지만 해도 포도부장이 검무를 추었으나, 그 뒤 전수를 못하여 검무가 단절되었다고 한다. (다)에서 샌님의 가면은 긴 눈썹에 언청이 모습으로, 1929년에 수집된 양주별산대놀이의 샌님가면(서울대학교 박물관 소장)과 현재 양주별산대놀이·송파산대놀이·봉산탈춤·강령탈춤의 샌님가면이 긴 눈썹에 쌍언청이 모습인 점과 일치한다. 그리고 샌님이 부채를 부치며 거드름을 부리는 모습까지도 완전히 일치한다.

(라)는 거사와 사당춤이다. 현재는 봉산탈춤에만 거사와 사당춤이 있다. 이를 통해 거사춤과 사당춤이 양주·송파별산대놀이에는 없지만, 원래 본산대놀이에는 이 춤이 있었음을 알 수 있다. 퇴계원산대놀이를 복원하는 데 고증한 백황봉(白黃鳳, 1911년생)에 의하면, 양주별산대놀이와 퇴계원산대놀이는 서로 활발한 교류가 있었고 연희 내용도 거의 같았지만, 퇴계원에서는 애사당이 먹중들과 선소리 산타령을 부르며 노는 내용이 양주와는 다른 차이점이었다고 한다. 이는 바로 봉산탈춤 등의 사당·거사과장과 동일한 내용으로서, 본산대놀이 계통 가면극에 본래 선소리 산타령류의 노래를 부르면서 연희하는 사당·거사과장이 있었음을 알 수 있다.

(마)는 할미과장을 묘사한 것이다. 할미가 첩을 질투해 싸우다가 죽자, 무당이 등장해 방울을 흔들며 굿을 거행하는 내용이다. 이는 현재도 양주·송파의 별산대놀이와 해서탈춤에서 그대로 전승되고 있는 내용이다. 야류와 오광대에서는 이 장면이 할미의 죽음 후에 무당굿을 하는 것이 아니고, 상두군이 상여소리를 부르는 것으로 변이되어 있다. 가산오광대에서는 영감과 할미의 싸움에서 영감이 죽고, 무당이 등장해 굿을 거행하는 내용으로 변이되었다.

이 시는 1770년대에 상좌춤과장, 노장과장, 샌님 포도부장과장, 거사 사당과장, 할미과장을 갖춘 본산대놀이 가면극이 현존하는 별산대놀이, 해서탈춤, 야류, 오광대와 거의 같은 모습으로 서울 근교에서 전문적 연희자에 의해 연행되고 있었다는 사실을 전해 준다.

한편 강이천의 〈남성관희자(南城觀戱子)〉에는 관객으로 홍의를 입은 액정서 하예의 모습도 보인다. 액예는 주로 별감이나 무예별감을 지칭한다. 별감은 액정서(掖庭署) 소속의 하예(下隸)로 양반의 관직이 아닌 잡직이다. 이들은 궁중의 잡역에 종사하는 자들로 왕명(王命)의 전달, 왕의 일상용품, 궐문(闕門)과 궐정(闕廷)의 관리를 담당한다. 무예별감은 왕·왕비·세자를 가장 가까이서 호위하기 때문에, 그 신분은 낮지만 실제로는 제법 권세를 부리는 자들인데, 이들을 별감과 함께 액정서 소속의 액예라 한다.

인용문에 의하면 인형극과 가면극을 보기 위해 수많은 사람이 몰려들었고, 액정서 하예가 이 공연에 참석하고 있었다. 이 내용만 가지고는 그가 이 공연에서 어떤 역할을 했는지 알 수 없다. 그러나 액정서 하예인 액예들도 조선 후기 서울 유흥문화의 주역이었던 왈짜 집단에 해당한다는 점을 고려하면, 액예가 이 공연을 주선하거나 관리했을 가능성이 있다. 왈짜들은 서울 시정의 풍류객이면서 놀이패의 흥행 활동을 장악한 자기들의 기세를 과시하기 위해 이러한 볼거리를 연출한 것으로 보인다. 조선 후기에는 후대로 갈수록 서울 시정에서의 공연 수요가 증대했기 때문에, 그 공연 활동에 대한 통제가 필요했을 것이다. 더욱이 서울 시정에 구경꾼이 구름처럼 몰려들 정도의 행사였다면, 서울의 순라(巡邏)와 포도(捕盜)를 담당했던 의금부나 포도청의 허가 내지 협조가 필요했을 것인데, 액예들은 이런 허가 내지 협조를 구하기가 용이했을 것이다.