판비량론

1권으로 되어 있으나 현재 단편으로 전한다. 최근까지 이 책은 발문과 회향게만이 전하고 있고 신라의 대현과 일본 승려들의 저서 속에 단편적으로 인용된 문장을 통해 그 성격만 짐작되었다. 그러다가 1967년 일본의 불교학자인 간다[神田喜一郞]가 도쿄[東京]에서 그 책을 구입하여 그것이 원효의 〈판비량론〉임을 확인하고 후키하라[富貴原章信]의 설명을 덧붙여 출판함으로써 세상에 알려지게 되었다. 여러 문헌목록에 의하면 이 책은 원래 1권 25장으로 되어 있었으나, 현존하는 것은 앞부분이 상실된 채 발견된 19장 105행의 분량이다.

〈판비량론〉은 각각의 주제별로 일련번호가 붙어 있는데, 현존하는 부분은 제7~14절이다. 제7절은 뒷부분만 남아 있어 정확한 내용을 알 수 없으나 정토에 대한 교설을 비유로 들어 언어로써 교체가 지향하는 진리를 드러낼 수 있는지를 논하고 있다.

원효는 여기서 언어는 교설을 드러낼 수 있으나 그 본체를 드러낼 수 없다는 내용의 비량식을 제시하고 있다. 제8절은 유식학에서 인식의 구조를 논하는 심분설에 대하여 논하고 있다. 심분설은 상분·견분(인식의 주관적 측면)·자증분의 3가지 인식작용을 주장하는 삼분설과 여기에 증자증분을 더한 사분설로 크게 나눌 수 있다. 원효는 삼분설에 대한 주장과 반론의 2가지 비량식을 제시하여 양자 모두가 부정의 오류가 있다고 보고 제4분, 즉 증자증분은 말은 있으나 뜻이 없는 것이라고 했다.

제9·10절은 심식을 8가지로 나누는 팔식설에서 제8의 아뢰야식을 중심으로 하여 심·의·식의 관계에 대해 논하고 있다. 원효는 〈금강삼매경론 金剛三昧經論〉 등에서 8식 이외에 제9의 아마라식을 주장했으나, 아뢰야식과 아라마식을 비롯한 모든 심식은 결국 일심으로 포섭될 수 있는 것이라고 했다. 제11절은 존재의 영원성과 무상성에 대해 소리[聲]를 예로 들어 인도의 육파철학 중 성론학파와 승론학파의 주장을 대립적으로 제시하고 이를 불교적 관점에서 회통하는 형식을 취하고 있다.

제12절은 상위결정의 논리적 형식에 대하여 고찰하고 있다. 특히 어떤 하나의 주장이 가지는 근본적인 한계를 논하며, 이러한 한계들을 해소하는 방식으로 불공부정인의 비량을 제시하고 있다. 제13절의 주제는 성불의 가능성에 대한 것이다. 즉 법상종에서는 성불할 수 없는 중생이 있다고 하고 〈열반경 涅槃經〉 등에서는 모든 중생이 결국에는 부처가 될 수 없다고 함에 따라 발생한 논란에 대하여, 원효는 각각의 주장에 일리가 있음을 밝히고 있다. 제14절은 자아와 존재에 대한 논의로서 아와 법에 집착하는 실재론적 존재관을 유식사상에 근거하여 비판하고 있다.

현재 이 책은 〈원효대사전집〉에 영인본이 전하며, 〈한국불교전서〉에 수록되어 있다.