[내공 100]미국독립선언문에 영향을 끼친 자연법사상의 '로크'라는 인물에...

계몽주의의 선구자 "존로크" (1632∼1704)
생애

존로크는 1632년 영국 브리스틀 근교의 링턴(Wrington)에서 지주이자 법률가이며 내란때 의회의 대위로 있었던 아버지 밑에서 태어난 철학자, 정치 사상가이다.

1646년 웨스트민스트(Westminster) 학교에 입학하였고 1652년 부터는 옥스퍼드 대학에서 철학, 정치학, 종교를 배웠으며 1661년부터 1664년까지는 모교에서 그리스어, 수사학, 철학을 가르치기도 했다.

1683년에는 애슬리경의 정치적 음모에 가담했다는 혐의를 받고 네덜란드로 망명하여 5년간을 보내다가 1688년 명예혁명이 성공하자 영국으로 귀국하여, 1700년 에섹스에서 은퇴생활을 하다가 1704년 세상을 떠났다.
교육사상
로크는 교육목표가 신사를 육성하는 데 두었고 인간의 본성은 태어날 때 백지로 태어나서 환경에 따라 다르게 쓰여질수 있다는 백지설(tabula rasa)을 주장하면서 초기교육의 중요성을 주장하였다. 그러므로 환경의 중요성을 강조하면서 어린이들의 주변에는 항상 성실하고, 친절하며, 근면하고 지혜롭고 절제력이 있는 인물들을 두어 본보기가 되도록 해야 한다고 했다.

교육방법으로는 수치심을 이용하여 교화하는 것이 좋다고 보았고 체벌은 적당치 못한 교육방법이며 정신적 위엄으로 지도하여 성장후 자기를 스스로 지배할수 있는 신사로 만들어야 한다고 보았다.

존로크는 학교교육보다 가정교육을 중요하게 생각하였다. 아버지 곁에서 손님이 올 때마다 면접시키고 그들의 언동에서 감화를 받으며 훌륭한 가정교사 밑에서 좋은 교육을 받으면 유덕하고 교양있는 인물로 키울 수 있다고 한다. 또 완구를 통해서 여러 가지를 배운다고 했으며, 돈으로 사는 완구보다 주변에 있는 작은 돌, 열쇠뭉치, 종이조각 등 흔히 있는 물건들을 완구로 다루도록 하는 것이 더 중요하다고 한다.

이러한 주장대로라면 상류층 환경의 아이들은 좋은 환경의 영향을 받아 바람직한 인간으로 성장이 가능 하지만 하류층의 아이들은 좋지 못한 환경의 영향으로 바르지 못한 인간이 될 수 밖에 없는 것이다. 이를 위하여 로크는 하류층 어린이를 대상으로 하는 '노동학교안'을 영국 무역식민지에 제출하였다.

이 안의 교육목표는 유아기부터 노동에 습관화된 사려깊은 인간육성이었으며 복선형 교육론으로서 상류계급의 유아는 가정에서, 근로자의 유아는 탁아소에서 보호되고 육성되어야 한다는 유아의 차별적 보호 교육제도의 사상적 선구자가 되었다.

그는 어린이들의 순수한 놀이를 중요하게 평가하여 교육적 지도의 핑요성을 강조하였고 이것은 후에 루소나 독일의 범애주의자들의 교육사상에 많은 영향을 주었다.




대표저서
인간오성론 (of Human Understanding, 1690)
종교 관용에 관한 서한 (Lette Concerning, 1689)
민정이론 (1690)
교육론 (Thoughts on Education, 1693)

 

1775년 영국 본국군과 아메리카 식민지군 사이에 무력충돌이 발생하여 식민지의 반영(反英)항쟁은 무력항쟁 단계로 접어들었으나, 그때에도 식민지측은 본국으로부터 독립할 것은 생각하지 않고 영제국(英帝國)의 일환으로서 머무를 생각이었다. 그러다가 외국원조를 받아야 할 필요, 더불어 내부적으로는 급진파 대두, T.페인의 공화제 독립(共和制獨立)을 호소하는 정치 팜플렛 《커먼센스 common sense》 등의 영향으로 독립의 기운이 고조되었고, 제2차 대륙회의(大陸會議)는 76년 5월 각 식민지에 대하여 새정부의 수립을 권고하여, 각 식민지는 새로운 헌법을 제정하고, 사실상 독립 상태로 들어갔다.

한편 대륙회의에서 버지니아 대표 R.H.리의 독립의 결의(決議) 제안에 따라 6월 7일에 5인 기초위원이 임명되었다. 원안은 위원의 한 사람인 T.제퍼슨이 기초하였고, 역시 위원인 B.프랭클린과 J.애덤스가 약간 가필하여 대륙회의에 제출하여 7월 4일 전원일치로 가결, 공포되었다. 이것이 이른바 독립선언이다.

이 독립선언문은 간단한 전문(前文)과 독립선언을 한 결문(結文)을 제외하면 대체로 2부로 나누어져 있다. 모두가 독립의 정당성을 주장한 것이지만 전반은 일반적인 자연권(自然權) 사상을 전개한 것이고 후반은 구체적으로 영국 국왕의 압정에 대한 사실을 열거한 것이다. 즉 전반은 생명 ·자유 및 행복의 추구라는 천부의 권리가 존재함을 지적하면서 그 권리의 확보를 위하여 정부가 조직되어야 하며 정부의 정당성은 ‘피치자(被治者)의 동의(同意)’에 유래한 것이라고 말하여 혁명권(革命權)의 존재를 주장하였다.

후반부는 전반보다 훨씬 긴 것인데 영국 국왕의 악행을 매우 구체적으로 열거하였다. 예를 들면 국왕은 ‘많은 사건에서 배심(陪審)에 의한 재판의 이익을 박탈하고’라는 등의 말이 여기에 나온다. 기초자 제퍼슨은, 독립선언은 독창성을 가진 것이 아니고 아메리카인의 마음의 표현이라고 하며, 그것은 J.로크의 사상, 또 오랜 세월 동안 본국과의 항쟁을 통하여 배양해온 이념을 정착시킨 것이다. 그러므로 독립선언은 새로운 비전을 전개하였다기보다는 C.베커가 지적한 바와 같이 긴급사태에 적응하기 위하여 새롭게 구성된 낡은 이론이라고 할 수 있다.

 

 

 도음이 되었으면함

 

                                                   

 

계몽사상가

영국 철학자 로크 출생

영국의 철학자이자 정치사상가 존 로크가 1632년 8월 29일 태어났다.

옥스퍼드대학에서 철학 자연과학 의학 등을 배웠다.

세계에 대한 인식은 오직 경험과 경험에 대한 반성을 통해서만 얻을 수 있다고 주장했다.

국민의 반항권을 인정하여 대표제에 의한 민주주의, 3권분립, 이성적인 법에 따른 통치와 개인의 자유 등을 강조한 그의 정치사상은 프랑스혁명이나 아메리카독립 등에 커다란 영향을 주어 서유럽 민주주의의 근본 사상이 되었다.

교육에 대해서도 깊은 관심을 가졌는데 당시의 교육법을 통렬히 비판하여 그리스·라틴어 암기식 위주의 교육을 반대하고 그 사람의 소질을 본성에 따라서 발전시켜야 한다고 역설하여 가정교사에 의한 교육을 주장했다.

 

요약

영국의 철학자 ·정치사상가.
국적 : 영국
활동분야 : 철학
출생지 : 영국 링턴
주요저서 : 《인간오성론》(1690)


본문
브리스틀 근교의 링턴 출생. 계몽철학 및 경험론철학의 원조로 일컬어진다. 아버지는 소지주 ·법률가로서 내란 때는 의회군에 참가하여 왕당군과 싸웠다. 옥스퍼드대학에서 철학 ·자연과학 ·의학 등을 배웠고, 한때 공사(公使)의 비서관이 되어 독일 체류 중에 애슐리경(뒤의 샤프츠베리 백작)을 알게 되어 그의 시의(侍醫) 및 아들의 교사 그리고 고문이 되었다. 백작이 실각되자 반역죄로 몰려, 1683년 네덜란드로 망명했다가, 1689년 사면되어 귀국하였다. 망명생활 동안 각지를 전전하면서 여러 학자들과 친교를 맺고, 귀국 후 《종교 관용에 관한 서한》(1689) 《제2서한》(1690) 《제3서한》(1692) 《통치이론》(1690) 《인간오성론(人間悟性論)》(1690) 등을 간행하여 국내외에 이름을 떨쳤다. 그 후 관직에 있었으나 1700년 이후 은퇴하여 에식스의 오츠에서 사망하였다.

데카르트 철학과 I.뉴턴에 의해 완성된 당시의 자연과학에 관심을 가졌고 반(反)스콜라적이었다. 《인간오성론》은 그의 영향을 바탕으로 G.버클리, D.흄에게로 계승되었던 경험론과 내재적 현상론(內在的現象論)의 입장에서, I.칸트에 이르러 결실을 보게 되는 인식을 근본 과제로 제기하여 논술한 저서이다.

제1권에서는, 먼저 R.데카르트나 케임브리지 플라톤파(派)의 본유관념(本有觀念)과 원리를 부정하고, 그 위에 제2권에서는, 인지(人智)는 모두 감각과 반성이라는 경험을 통하여 얻어지는 단순관념에 유래하며, 그로부터의 복합관념으로 설명된다고 주장했다. 이를테면 전통적인 ‘실체(實體)’ 개념도 단순관념의 복합이며, 기체(基體)는 그 배후에 상정되는 불가지(不可知)의 존재가 된다는 것이다. 단, 색(色) ·향(香) ·음(音)과 같이 감각에 대하여 상대적인 제2성질과, 연장(延長) ·운동 ·고체성(固體性)과 같이 물(物) 자체에 구비된 제1성질과 구별하여, 전자(前者)는 후자가 감각기관에 자극을 줌으로써 생긴다고 생각하여, 당시의 과학적 실재론을 전제로 삼았다. 또, 불가지인 물적 실체의 존재를 인정하였다. 정신에 대해서도 반성의 관념과 기능적 인격에 의한 설명을 하고 있지만, 정신실체나 신의 존재를 인정한 점에서, 그 문제를 다음의 버클리와 흄에게 남겨 놓았다.

제3권의 언어론은, 스콜라적 실체형상(實體形相)의 비판, 개념론 또는 유명론적(唯名論的)인 보편개념의 설명 ·정의에 대해서의 견해 등 현대 의미론(意味論)에 통하는 중요한 고찰을 포함시켰다. 제4권은 제3권까지 논술한 것들을 바탕으로 하여 지식의 확실성 ·가능성 ·종류 등을 논했다. 제4권에서 자아의 직각지(直覺知)를 지식의 근원으로 하는 것 등 이성론의 영향을 강하게 받고 있으나, 지식을 관념과 대상 간이 아니라 관념간의 일치 또는 불일치의 지각(知覺)이라는, 관념간의 관계라고 한 것은 후의 경험론의 방향을 보인 것이다.

그에게는 《인간오성론》에서 단편적으로 취급된 이외에는 정리된 윤리서(倫理書)는 없다. 그러나 도덕의 심리적 해명 방법이나 쾌락주의 ·행복주의의 경향과, 도덕을 신(神)의 법, 자연법, 국법과의 일치에서 구하려고 한 방향 등은 영국 고유의 윤리와 공통된 성격을 보인다. 또, 계시(啓示)의 뜻을 인정하면서도 이성적 논증(理性的論證)의 한계를 넘는 것을 개연적(蓋然的)이라 생각하는 점에서 종교상 이신론(理神論)을 조장하는 입장에 섰다.

법 ·정치 사상에서는 계약설을 취하지만, 홉스의 전제주의(專制主義)를 자연상태보다도 더 나쁘다고 생각하여 주권재민(主權在民)과 국민의 반항권을 인정하여 대표제에 의한 민주주의, 3권분립, 이성적인 법에 따른 통치와 개인의 자유 ·인권과의 양립 등을 강조하여 종교적 관용을 역설했다. 그의 정치사상은 명예혁명을 대변하고 프랑스혁명이나 아메리카 독립 등에 커다란 영향을 주어 서유럽 민주주의의 근본 사상이 되었다.

또 교육에 대해서도 깊은 관심을 가졌다. 당시의 교육법을 통렬히 비판하여 그리스 ·라틴어 집중주의, 암기식 주입주의를 반대하고 수학적 추리와 유용한 실제적 지식, 신체 ·덕성의 단련을 중시하였다. 따라서 그 사람의 소질을 본성에 따라서 발전시켜야 한다고 역설하여 가정교사에 의한 교육을 주장했다. 저서로 《금리저하와 화폐가치와 화폐가치 앙등의 결과에 관한 고찰》(1691) 《교육론》(1693) 등이 있다.