삼위일체/박 용국 목사

하나님은 언제나 예수보다 우월하신가?
예수께서는 결코 자신이 하나님이라고 주장하지 않으셨습니다. 예수께서 자신에 대해 말씀하신 모든 것은 그분이 어떤 면으로도—능력 면으로나, 지식 면으로나, 연령 면으로—자신을 하나님과 동등하게 여기시지 않았음을 시사합니다.
하늘에서든, 땅에서든, 존재한 모든 기간에, 그분의 말과 행실은 하나님께 종속되어 있음을 반영합니다. 하나님은 언제나 우월한 분이며, 예수는 하나님에 의해 창조된 보다 작은 분입니다.
하나님과 구별되는 예수
예수께서는 거듭해서 자신이 하나님과는 별개의 피조물이라는 점과 자신 위에는 하나님 곧 자신이 숭배하는 하나님, 자신이 “아버지”라고 부르는 하나님이 계시다는 점을 나타내셨습니다. 예수께서는 하나님 곧 아버지께 기도하시면서, 그분을 “유일하신 참 하나님”이라고 부르셨습니다. (요한 17:3; 사체로는 본 책자에서.) 요한 복음 20:17에서, 그분은 막달라 마리아에게 “나는 내 아버지이며 너희의 아버지 곧 내 하느님이며 너희의 하느님이신 분께 올라 간다”라고 말씀하셨습니다. (공동번역) 고린도 후서 1:3에서 사도 바울은 “찬송하리로다 그는 우리 주 예수 그리스도의 하나님이시요 ··· 아버지[시로다]”라는 말로 그 관계를 확증합니다. 예수에게는 하나님 곧 아버지가 계셨기 때문에, 예수는 동시에 하나님이 될 수 없었습니다.
사도 바울은 예수와 하나님을 분명하게 구별하여 이렇게 말하는 것을 전혀 주저하지 않았습니다. “우리에게는 아버지가 되시는 하느님 한 분이 계실 뿐입니다. ··· 또 주님은 예수 그리스도 한 분이 계실 뿐[입니다.]” (I 고린토 8:6, 공동번역) 사도 바울은 “하느님과 그리스도 예수와 선택된 천사들”을 언급하면서 구별됨을 나타냈습니다. (I 디모테오 5:21, 공동번역) 바울이 예수와 천사들을 하늘에서 서로 구별되는 존재로 말하는 것처럼, 예수와 하나님 역시 구별됩니다.
요한 복음 8:17, 18에 있는 예수의 말씀 역시 의미 심장합니다. 그분은 이렇게 단언하십니다. “너희 율법에도 두 사람의 증거가 참되다 기록하였으니 내가 나를 위하여 증거하는 자가 되고 나를 보내신 아버지도 나를 위하여 증거하시느니라.” 이 성구에서 예수께서는 자신과 아버지, 즉 전능하신 하나님이 분명히 구별된 두 개체임을 나타냅니다. 그렇지 않다면 어떻게 참으로 두 증인이 될 수 있겠습니까?
예수께서는 더 나아가 “왜 나를 선하다고 하느냐? 선하신 분은 오직 하느님뿐이시다”라고 말씀하심으로 자신이 하나님과는 별개의 존재임을 나타내셨습니다. (마르코 10:18, 공동번역) 그러므로 예수께서는 아무도, 심지어 예수 자신도 하나님만큼 선하지 않다고 말씀하신 것입니다. 하나님께서는 예수와는 구별되게 선하신 분입니다.
하나님의 복종하는 종
예수께서는 거듭해서 다음과 같이 언명하셨습니다. “아들은 아버지께서 하시는 일을 보고 그대로 할 뿐이지 무슨 일이나 마음대로 할 수는 없다.” (요한 5:19, 공동번역) “내가 하늘로서 내려온 것은 내 뜻을 행하려 함이 아니요 나를 보내신 이의 뜻을 행하려 함이니라.” (요한 6:38, 39) “내 교훈은 내 것이 아니요 나를 보내신 이의 것이니라.” (요한 7:16) 보낸 이가 보냄을 받은 이보다 더 우월하지 않습니까?
그 관계는 예수께서 말씀하신 포도원의 예에서 분명히 나타납니다. 예수께서는 하나님 곧 자신의 아버지를 포도원 주인에 비하셨습니다. 주인은 유대인 교직자를 상징하는 농부들에게 포도원을 맡기고 타국으로 여행을 떠났습니다. 나중에 주인이 포도원 소출 얼마를 받으려고 한 종을 보냈을 때, 농부들은 종을 때려서 빈손으로 쫓아 보냈습니다. 그러자 주인은 두번째 종을 그리고 나중에는 세번째 종을 보냈지만, 모두 같은 취급을 당했습니다. 마침내 주인은 “내 사랑하는 아들[예수]을 보내리니 저희가 혹 그는 공경하리라”하고 말하였습니다. 그러나 타락한 농부들은, “이는 상속자니 죽이고 그 유업을 우리의 것으로 만들자 하고 포도원 밖에 내어쫓아 죽였”습니다. (누가 20:9-16) 그런 식으로 예수께서는 하나님의 뜻을 행하기 위해 하나님에 의해 보냄을 받은 자신의 입장을, 아버지가 복종하는 아들을 보내는 것으로 예시하셨습니다.
예수의 추종자들은 언제나 그분을 하나님과 동등한 분으로가 아니라, 하나님의 복종하는 종으로 생각하였습니다. 그들은 “주께서 기름부어 그리스도로 삼으신 주님의 거룩한 종 예수”에 대하여 그리고 “주님의 거룩하신 종 예수의 이름으로 ··· 표징과 기적이 나타나”게 될 것에 대하여 하나님께 기도하였습니다.—사도 4:23, 24, 27, 30, 공동번역.
하나님은 어느 때나 우월하시다
예수께서 봉사의 직무를 시작하실 바로 그 무렵, 침례를 받고 물에서 올라오실 때, 하늘로부터 하나님의 목소리가 나서 “이는 내 아들, 사랑하는 자이다. 내가 그를 승인하였다”라고 말씀하셨습니다. (마태 3:16, 17, 신세) 하나님께서는 자신이 자신의 아들이고, 자신이 자신을 승인하였으며, 자신이 자신을 보냈다고 말씀하신 것입니까? 그렇지 않습니다. 창조주 하나님께서는 더 우월한 분인 자신이, 앞에 놓인 일을 위하여 보다 작은 자인 아들 예수를 승인하신다는 것을 말씀하신 것입니다.
예수께서는 “주[여호와, 신세]의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음[좋은 소식]을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으[심이라]”하고 말씀하시면서, 아버지의 우월성을 지적하셨습니다. (누가 4:18) 기름을 붓는다는 것은 더 우월한 분이 아직 권위를 가지지 않은 누군가에게 권위 혹은 사명을 부여하는 것입니다. 이 점에 있어서, 하나님께서는 더 우월하신 분임이 분명합니다. 그분은 예수에게 기름을 부으시면서, 예수에게 전에는 없던 권위를 부여하셨기 때문입니다.
두 제자의 어머니가, 예수께서 그분의 왕국에 임하실 때, 자기 아들들을 하나는 예수의 오른편에 하나는 왼편에 앉게 해달라고 부탁했을 때, 예수께서는 아버지의 우월성을 분명히 나타내셨습니다. 예수께서는 “내 오른편과 내 왼편 자리에 앉는 특권은 내가 주는 것이 아니다. 그 자리에 앉을 사람들은 내 아버지께서 [즉 하나님께서] 미리 정해 놓으셨다”라고 말씀하셨습니다. (마태오 20:23, 공동번역) 만약 예수께서 전능하신 하나님이었다면, 그 자리를 주는 것은 예수의 소관이었을 것입니다. 그러나 예수께서는 그 자리를 주실 수 없었습니다. 그 자리를 주는 것은 하나님 소관이었으며, 예수께서는 하나님이 아니셨기 때문입니다.
예수 자신의 기도는 그분이 열등한 지위에 있음을 나타내는 강력한 예입니다. 예수께서는 죽으시기 직전에, “아버지여 만일 아버지의 뜻이어든 이 잔을 내게서 옮기시옵소서 그러나 내 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 되기를 원하나이다”라고 기도하심으로써, 자신보다 우월한 분이 누구인가를 나타내셨습니다. (누가 22:42) 그분은 누구에게 기도하셨습니까? 자신의 일부에게 기도하셨습니까? 그렇지 않았습니다. 그분은 완전히 별개의 존재인 누군가에게, 즉 자신의 아버지, 하나님 곧 자신의 뜻보다 우월한 뜻을 가지고 계시며 자신의 뜻과 다를 수 있는 분, ‘이 잔을 옮’길 수 있는 유일한 분에게 기도하신 것입니다.
그후, 예수께서는 죽음이 임박했을 때, “나의 하느님, 나의 하느님, 어찌하여 나를 버리셨나이까?”하고 부르짖으셨습니다. (마르코 15:34, 공동번역) 예수께서는 누구에게 부르짖으셨습니까? 자신에게 혹은 자신의 일부에게 부르짖으셨습니까? 확실히, “나의 하느님”이라는 외침은 자신을 하나님이라고 생각하는 이로부터 나올 만한 말이 아니었습니다. 그리고 만약 예수께서 하나님이시라면, 그분은 누구로부터 버림을 받았습니까? 자신으로부터 버림을 받았습니까? 그것은 이치에 맞지 않는 말입니다. 예수께서는 또한 “아버지여 내 영혼[영, 신세]을 아버지 손에 부탁하나이다”라고 말씀하셨습니다. (누가 23:46) 만약 예수께서 하나님이시라면, 자신의 영을 아버지께 부탁해야 할 이유가 무엇이겠습니까?
예수께서는 죽으신 후, 사흘에 걸쳐서 무덤 속에 있었습니다. 만약 그분이 하나님이시라면, 하박국 1:12 (신세)의 “오 나의 하나님 나의 거룩한 분이여, 당신은 죽지 않는 분입니다”라는 말은 틀린 것이 됩니다. 그러나 성서는 예수께서 실제로 죽으셨으며 무덤 속에서 의식이 없었다고 알려 줍니다. 그러면 누가 예수를 죽은 자로부터 부활시켰습니까? 그분이 참으로 죽었다면, 그분은 자신을 부활시킬 수 없었을 것입니다. 반면에, 그분이 실제로 죽은 것이 아니었다면, 그분이 죽은 체한 것으로는 아담의 죄에 대한 대속의 값을 치르지 못했을 것입니다. 그러나 그분은 참으로 죽으심으로써 분명히 그 값을 온전히 치르셨습니다. 그러므로 바로 “하나님께서 사망의 고통을 풀어 [예수를] 살리셨”습니다. (사도 2:24) 우월한 분인 전능하신 하나님께서 보다 작은 자인 자신의 종, 예수를 죽은 자로부터 일으키신 것입니다.
예수께서 사람들을 부활시키는 것과 같은 기적을 행할 능력을 가지셨다는 것은 그분이 하나님이었음을 시사합니까? 사도들과 예언자 엘리야 및 엘리사 역시 그런 능력을 가지고 있었습니다. 하지만 그렇다고 해서 그들이 사람 이상의 존재가 된 것은 아니었습니다. 하나님께서는 예언자들, 예수 및 사도들에게 기적을 행할 능력을 주심으로써, 자신이 그들을 후원하고 계심을 나타내셨습니다. 그렇지만 그로 인해 그들 중 누구도 복수 형태의 지고의 신의 일부가 되지는 않았습니다.
예수의 지식에는 한계가 있다
예수께서는 이 사물의 제도의 끝에 관한 예언을 하실 때, “그러나 그 날과 그 시간은 아무도 모른다. 하늘에 있는 천사들도 모르고 아들도 모르고 오직 아버지만이 아신다”라고 단언하셨습니다. (마르코 13:32, 공동번역) 만약 예수께서 지고의 신의 일부인 동등한 아들이었다면, 그분은 아버지께서 아시는 것을 알았을 것입니다. 그러나 예수께서는 하나님과 동등하지 않았기 때문에, 알지 못하는 것이 있었습니다.
그와 비슷하게, 우리는 히브리서 5:8에서 예수께서 “받으신 고난으로 순종함을 배”웠다는 글을 읽게 됩니다. 우리는 하나님께서 무엇인가를 배워야 한다고 생각할 수 있습니까? 그럴 수 없습니다. 그러나 예수께서는 하나님께서 아시는 것 모두를 알지는 못했기 때문에 배워야 했습니다. 그리고 그분은 하나님께서 결코 배울 필요가 없는 것—순종—을 배워야 했습니다. 하나님께서는 결코 누구에게도 순종할 필요가 없는 분입니다.
예수께서 하늘로 부활되어 하나님과 함께 있게 되었을 때에도, 하나님께서 아시는 것과 그리스도께서 아시는 것 사이에는 차이가 있었습니다. 성서 마지막 책의 이러한 첫마디를 유의하십시오. “이 책은 예수 그리스도께서 계시하신 일들을 기록한 책입니다. 하느님께서 ··· 그리스도에게 계시하[신 것입니다.]” (묵시 1:1, 공동번역) 만약 예수 자신이 지고의 신의 일부라면, 그 지고의 신의 다른 부분—하나님—으로부터 계시를 받아야 하겠습니까? 하나님께서 아셨으므로, 예수께서도 확실히 그것에 관한 모든 것을 알았을 것입니다. 그러나 예수께서는 하나님이 아니었기 때문에 알지 못했습니다.
예수는 계속 종속된다
예수께서는 인간으로 존재하시기 전에, 그리고 땅에 계셨을 때에도, 하나님께 종속되어 있었습니다. 그분은 부활되신 후에도, 계속해서 종속되는 둘째 자리에 계십니다.
예수의 부활에 대해 말하면서, 베드로 및 그와 함께 있던 사람들은 유대인 산헤드린에서 “[하나님이] 그[예수]를 오른손으로 높이”셨다고 말하였습니다. (사도 5:31) 바울은 “하나님이 그를 지극히 높”이셨다고 말하였습니다. (빌립보 2:9) 만약 예수께서 하나님이었다면, 어떻게 높임을 받을 수 있었겠습니까? 다시 말해서 어떻게 예수께서는 이전에 누렸던 것보다 더 높은 지위로 올려질 수 있었겠습니까? 삼위일체 교리에 따르면 그분은 이미 삼위일체의 일부로서 높여진 분이었습니다. 만약 예수께서 높임을 받기 전에도 하나님과 동등했다면, 그분을 조금이라도 더 높이는 것은 그분을 하나님보다 더 우월하게 만드는 것이 되었을 것입니다.
바울은 또한 그리스도께서 “우리를 위해서 하느님 앞에 나타나시려고 바로 그 하늘”로 들어가셨다고 말하였습니다. (히브리 9:24, 공동번역) 우리가 다른 사람 앞에 나타난다면, 우리가 어떻게 그 사람일 수 있겠습니까? 그럴 수 없습니다. 우리는 다른 별개의 사람이어야 합니다.
그와 비슷하게, 순교자 스데반은 돌에 맞아 죽임을 당하기 직전에 “하늘을 우러러 주목하여 하나님의 영광과 및 예수께서 하나님 우편에 서신 것을 보”았습니다. (사도 7:55) 분명히, 스데반은 별개의 두 개체—결코 성령이나 지고의 삼위일체 신이 아님—를 보았습니다.
계시록 4:8에서 5:7까지의 기록에는, 하나님께서 하늘 보좌에 앉아 계신 모습이 나타나지만, 예수의 모습은 나타나지 않습니다. 예수께서는 하나님의 오른손에서 두루마리를 받기 위해 하나님께 나아가야 합니다. 이 기록은 하늘의 예수께서 하나님이 아니라 하나님과는 별개의 존재임을 알려 줍니다.
앞서 살펴본 내용과 일치하게, 영국 맨체스터의 「존 라일랜즈 도서관 편람」(Bulletin of the John Rylands Library)은 이렇게 기술합니다. “부활 후의 하늘 생명에서도, 예수께서는 땅에서의 생애에서 지상(地上)의 예수로서 개인적 독자성을 지녔던 것처럼, 어느 모로 보나 하느님이라는 인격체와 구별되는 별개의 독자성을 지닌 분으로 묘사된다. 그분은 하느님과 나란히 그리고 하느님과 비교되어, 사실상, 천사들과 마찬가지로—하느님의 아들로서 천사들과 다른 범주에 속하고 천사들보다 훨씬 높은 계급이기는 하지만—하느님의 하늘 궁정에 있는 하늘의 또 다른 존재로 나타난다.”—비교 빌립보 2:11.
그 「편람」은 또한 이렇게 알려 줍니다. “하지만, 천상(天上)의 그리스도로서 그분의 생명과 기능에 대해 알려 주는 것은 그분이 신성한 신분에 있어서 하느님 자신과 동등한 수준이며 온전한 하느님임을 뜻하거나 암시하지 않는다. 반대로, 그분의 하늘 위격(位格)과 직무에 관한 신약의 묘사에서, 우리는 하느님과 별개의 그리고 하느님께 종속된 인물을 보게 된다.”
하늘에서의 영원한 장래를 통해서, 예수께서는 계속해서 하나님과 별개의 종속된, 종이 될 것입니다. 성서는 그 점을 이렇게 표현합니다. “그 다음에는 마지막 날이 올 터인데 그 때에는 [하늘에 계신] 그리스도께서 ··· 그 나라를 하느님 아버지께 바치실 것입니다. ··· 아드님 자신도 당신에게 모든 것을 굴복시켜 주신 하느님께 굴복하실 것입니다. 그 때에는 하느님께서 만물을 완전히 지배하시게 될 것입니다.”—I 고린토 15:24, 28, 공동번역.
예수께서는 결코 자신이 하나님이라고 주장하신 일이 없다
성서의 견해는 분명합니다. 전능하신 하나님 여호와께서는 예수와 별개의 인격체일뿐 아니라, 어느 때나 예수보다 우월한 분입니다. 예수께서는 언제나 자신을 별개의 보다 작은, 하나님의 겸손한 종으로 나타내셨습니다. 그런 이유로 성서는 “각 남자의 머리는 그리스도”인 것과 같이 “그리스도의 머리는 하나님”이라고 분명하게 알려 줍니다. (고린도 전 11:3) 그리고 이런 이유로 예수 자신도 “아버지께서는 나보다 훌륭하신 분”이라고 말씀하셨습니다.—요한 14:28, 공동번역.
사실상 예수께서는 하나님이 아니며 결코 하나님이라고 주장하시지도 않았습니다. 점점 더 많은 학자들이 그 점을 인정하고 있습니다. 라일랜즈 「편람」에서 이렇게 기술하는 바와 같습니다. “지난 삼십년 내지 사십년에 걸친 신약 연구로 인해 점점 더 많은 수의 저명한 신약 학자들이, 예수는 ··· 결코 자신이 하느님이라고 믿지 않았다는 결론에 도달하였다는 사실을 직시하지 않을 수 없다.”
그 「편람」은 또한 1세기 그리스도인들에 관해 이렇게 알려 줍니다. “그러므로 그들이 [예수에게] 그리스도, 인자, 하느님의 아들 및 주와 같은 명예로운 칭호를 부여하였을 때, 이 칭호들은 그분이 하느님임을 나타내는 것이 아니라 그분이 하느님의 일을 하였음을 나타내는 방법이었다.”
살펴본 바와 같이, 심지어 일부 종교 학자들도 예수가 하나님이라는 사상이 성서 전체의 증거와 반대된다는 점을 시인합니다. 성서에서 하나님은 언제나 우월한 분이며, 예수는 종속된 종입니다.

‘신약 연구로 인해 점점 더 많은 수의 학자들이, 예수는 결코 자신이 하느님이라고 믿지 않았다는 결론에 도달하였다.’—「존 라일랜즈 도서관 편람」

예수께서는 유대인들에게 “내가 하늘로서 내려온 것은 내 뜻을 행하려 함이 아니요 나를 보내신 이의 뜻을 행하려 함”이라고 말씀하셨다.—요한 6:38, 39

삼위일체를 믿어야 하는가?
독자는 삼위일체(三位一體)를 믿습니까? 그리스도교국 내의 대부분의 사람은 삼위일체를 믿습니다. 아무튼, 삼위일체는 여러 세기 동안 교회의 중심 교리였습니다.
이런 점을 고려할 때, 삼위일체에 대해서는 의문의 여지가 있을 수 없다고 생각할지 모릅니다. 그러나 의문은 엄연히 존재하며, 최근에는 일부 삼위일체 지지자들까지 논쟁에 부채질을 해왔습니다.
이와 같은 제목이 단지 일시적 관심사 이상의 것이어야 하는 이유는 무엇입니까? “영원한 생명은 곧 참되시고 오직 한 분이신 하느님 아버지를 알고 또 아버지께서 보내신 예수 그리스도를 아는 것”이라고 예수께서 직접 말씀하셨기 때문입니다. 따라서 우리의 장래 전체는 하나님의 참다운 본성을 아는 것에 달려 있으며, 그것은 삼위일체 논쟁의 뿌리를 캐내는 것을 뜻합니다. 그러므로, 직접 조사해 보아야 하지 않겠습니까?—요한 17:3, 공동번역.
삼위일체에 대한 개념은 다양합니다. 그러나 일반적으로 삼위일체 가르침은 지고(至高)의 신 안에 세 위 곧 성부와 성자와 성신이 있지만, 셋이 합쳐서 단지 한 하나님이라는 것입니다. 이 교리는 셋이 모두 동등하고, 전능하며, 창조되지 않았고, 지고의 신 안에 영원히 존재한다고 알려 줍니다.
하지만 어떤 사람들은, 삼위일체 교리가 거짓이며, 전능하신 하나님께서는 영원하며 전능한 별개의 존재로 비길 데 없는 분이라고 말합니다. 그런 사람들은, 인간으로 존재하기 전의 예수가, 천사들과 같이, 하나님께서 창조하신 별개의 영자(靈者)였으며, 그런 이유로 예수에게는 시작이 있었음에 틀림없다고 말합니다. 그들은 예수께서 어떤 의미로도 전능하신 하나님과 동등했던 적이 없으며, 언제나 하나님께 복종해 오셨고 지금도 여전히 복종하신다고 가르칩니다. 그들은 또한 성신이 인격체가 아니라 하나님의 영 곧 그분의 활동력이라고 믿습니다.
삼위일체 지지자들은 그 교리가 종교 전통뿐 아니라 성서에 근거를 둔 것이라고 말합니다. 삼위일체 교리 비평가들은 그것이 성서의 가르침이 아니라고 말하며, 한 역사 자료는 “[삼위일체가] 전적으로 이교에서 기원한 것”이라고 단언하기까지 합니다.—「현대 그리스도교 내의 이교 사상」(The Paganism in Our Christianity).
만약 삼위일체가 참이라면, 예수께서 지고의 신의 일부로서 하나님과 동등했던 적이 결코 없다고 말하는 것은 예수를 격하시키는 일입니다. 그러나 삼위일체가 거짓이라면, 누군가를 전능하신 하나님과 동등한 존재라고 부르는 것은 하나님을 격하시키는 일이며, 마리아를 “하느님의 어머니”라고 부르는 것은 더더욱 나쁜 일입니다. 삼위일체가 거짓이라면, 「가톨릭교」(Catholicism) 책에서 지적한 바와 같이, “[사람들이] 이 믿음을 온전하고 더럽혀지지 않은 상태로 유지하지 않는다면, [그들은] 틀림없이 영원한 멸망을 당할 것이다. 그리고 가톨릭의 믿음은 이것이다. 즉 우리는 삼위일체의 한 하느님을 숭배한다”라고 말하는 것은 하나님께 불명예를 돌리는 일입니다.
따라서, 독자에게는 삼위일체에 대한 진리를 알고 싶어해야 할 타당한 이유가 있습니다. 그러나 삼위일체의 기원과 그것이 참이라는 주장을 조사하기 전에, 이 교리를 보다 구체적으로 정의하는 것이 도움이 될 것입니다. 삼위일체란 정확하게 무엇입니까? 삼위일체 지지자들은 그 교리를 어떻게 설명합니까?
별다른 표시가 없는 한, 성구 인용문은 「성경 전서, 개역 한글판」의 것임
]

답변 작성자: 장로교인으로 26년 동안의 잘못된 신앙을 과감히 떨쳐 벌고

행복하신 하느님 여호와의 증인으로 개종 함

몸통은 하나인데 머리는 셋 달린 괴물을 만들어 자신들의 하느님이라고 믿는 믿음이

과연 성경적일지를 진지하게 생각해 볼 때이다.

삼위일체 교리의 기원은 무엇인가?
「신 브리태니커 백과사전」은 다음과 같이 말한다. “삼위일체라는 말도 그에 해당하는 명백한 교리도 신약에서 찾아 볼 수 없으며, 예수와 그의 추종자들도 구약에 나오는 쉬마 즉 ‘이스라엘아 들으라. 주 우리 하나님은 오직 하나인 주이시니[라]’(신명 6:4)는 말과 모순되는 말을 하려고도 하지 않았다. ··· 그 교리는 여러 세기에 걸쳐 많은 논쟁을 거치면서 점차 발전된 것이다. ··· 4세기 말에 이르러 ··· 삼위일체 교리가 구체적으로 정립되었으며 그 후 그대로 유지되었다.”—(1976년판), 마이크로패디아, 제10권, 126면.

「신 가톨릭 백과사전」은 다음과 같이 말한다. “‘세 위 속의 한 하느님’이란 교리는 4세기 말 이전에는 완전히 체계화되지 않았으며, 확실히 온전하게 그리스도인 생활과 신앙 고백의 일부가 되지 않았다. 그러나 체계화된 바로 이 교리가 처음으로 삼위일체 교리라는 명칭을 갖게 되었다. 사도 교부들 간에는 그러한 사고나 관점에 조금이라도 닮은 것조차 전혀 없었다.”—(1967년판), 제14권, 299면.

「아메리카나 백과사전」은 다음과 같이 알려 준다. “유대교에서 나온 그리스도교와 유대교는 엄격히 (하느님은 한 분의 인격체라고 믿는) 유일신파였다. 예루살렘에서 니케아에 이른 길은 거의 곧은 길이 아니었다. 4세기의 삼위일체론은 하느님의 본성에 관한 초기 그리스도교의 가르침을 정확히 반영하지 않았다. 그와는 반대로, 그 가르침에서 이탈한 것이었다.”—(1956년판), 제27권, 294면 좌단.

「신 백과사전」은 다음과 같이 알려 준다. “플라톤의 삼위일체는, 그 자체가 좀 더 고대 사람들의 시대에 속하는 더 오래된 삼위일체 사상들을 재정립한 것에 불과한 것이며, 합리주의 철학의 삼위일체로서 그리스도교 교회들이 가르치는 삼 위격 즉 신성한 세 위가 생겨나게 한 것 같다. ··· 신성한 삼위일체에 대한 이 그리스 철학자[플라톤, 기원전 4세기]의 개념을 ··· 고대의 모든 [이교] 종교들에서 찾아 볼 수 있다.”—M. 라샤트르 편, (파리, 1865-1870년), 제2권, 1467면.

예수회의 존 L. 매켄지는 그의 편저 「성서 사전」(Dictionary of the Bible)에서 이와 같이 말한다. “위격들의 본성이 하나인 삼위일체는 그리스 철학 용어인 ‘위’와 ‘본성’이란 용어로 정의된다. 사실상 그 용어들은 성서에는 나오지 않는다. 삼위일체의 정의는 일부 신학자들이 그러한 용어들과 ‘본질’ 및 ‘품성’과 같은 다른 용어들을 하느님께 그릇되게 적용한 오랜 논쟁의 결과로 생겨났다.”—(뉴욕, 1965년판), 899면.

기독교인 중에 삼위 일체를 정확히 해석 하는 사람을 아직까지 못 보셨다구요?

당연히 그럴것입니다.

당신의 해석도 잘못 되었습니다.

잘못 되었다고 할수도 없는게.

성경에도 없는 신학적 교리를 만들어 그것을 성경적으로 해석할려니

맞게 해석 할 수가 없는 것이죠.

니케아 회의에서 공표 했다구요?

그 회의가 어떤 회의입니까?

예수를 십자가에 못박은 회의이고

바울과 제자들을 핍박하던 유대인 지도자들의 회의 입니다.

사람들이 만들어낸것 말고 하나님의 말씀을 믿을때에 구원이 있습니다.

성부, 성자가 성경에 있습니까?

 한국어를 한문으로 표기하면 그렇게 된다구요?

왜? 뭐 때문에 모든 성경은 한글로 읽으면서 그부분만 한문을 고집한답니까?

한글 성경에는 아버지와 아들과, 성령 이라고 친절히 기록하고 있습니다.

하지만 한분 하나님이라고 말씀 하십니다.

하나님은 처음부터 한 분인 하나님 이셨습니다.

그 시대에 따라 일하심의 역사가 다르셨기에 성령으로 인도함을 받지못한 사람들이

하나님의 이름을 알지 못하고 세분 하나님으로 나눠 놓은것입니다.

나는 집에 가면 아빠입니다.

부모님댁에 가면 아들이기도 하구요.

회사에서는 어떠한 직책을 가진 사람입니다.

위에 언급된 세 사람은 모두 나 입니다.

그런 나를 통일 시키는것은 나의 이름 입니다.

어느곳에 있던지 그 이름으로 나는 구별됩니다.

아버지일때도, 아들일때도, 회사에서도 나의 이름은 언제나 그 이름입니다.

어제가 크리스마스였죠.

많은 교회에서 이 말씀으로 설교를 했을것 같습니다.

이는 한 아기가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주신 바 되었는데

그의 어깨에는 정사를 메었고 그의 이름은 기묘자라, 모사라,

전능하신 하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라 할 것임이라

(이사야 9:6)

성경 어디에도 예수께서 내가 아버지다 라고 말씀한 적은 없다. 라고 말씀하셨는데

그럼 이사야 선지자의 예언은 거짓말이 되는것인가요?

한 아이가 전능하신 하나님이고, 영존하시는 아버지라, 말씀하십니다.

그 이름을 임마누엘이라 하고 번역을 하면 하나님께서 우리와 함께 하신다고 합니다.

그리고 그 이름은 예수라고 합니다.

자기 백성을 죄에서 구원하실 바로 하나님의 이름 "예수" 입니다.

당신은 삼위일체 하나님의 이름을 믿어 구원을 받습니까?

예수의 이름을 믿어 구원을 받습니까?

당신의 구원주는 성부,성자,성령으로 불리는 삼위일체 하나님입니까?

예수 그리스도 이십니까?

요한복음 17장에는 이런 말씀도 있습니다.

내것은 아버지의 것이고 아버지것은 다 내것이오니..

진리로 저희를 거룩하게 하옵소서, 아버지의 말씀은 진리니이다.

아버지께서 내안에, 내가 아버지안에 있는것 같이 저희도 다 하나가 되어 우리안에 거하게 하사...

모든것이 다 하나라는 말씀입니다.

생명도 이름도, 진리도 말씀도 하나입니다.

진리가 둘이면 그것은 진리가 아닙니다.

성경에서는 진리를 이렇게 표현합니다.

여호와, 말씀, 예수그리스도, 성령, 복음으로 낳은 자녀..

무엇으로 하나가 될수 있을까요?

바로 생명안에서 그 이름으로 하나가 될수 있습니다.

우리에게 주신 구원의 이름 "예수"

아직도 삼위일체와 성부, 성자, 성령을 진리로 알고 따르시겠습니까?

삼위일체를 따르지 않는다고 이단으로 정죄하시겠습니까?

성경은 예수를 알게하기 위해 기록한 책이며

성경은 오직 예수에게 인도하기 위해 쓰여진 책입니다.

책에 씌여진 이론을 따라 예수의 이름을 알고

성령의 인도하심으로 예수를 주라 시인할수 있어야 합니다.

이것이 구원이요. 이것이 천국의 비밀입니다.

성경에 없는 가르침과 이론 따르지 마세요.

나는 내안에서 나와 함께하시는 이 "예수" 믿으렵니다.