역사신문인데요ㅜ.ㅜ 급해요~!

(1) 건축물 수명 연장의 목적

 - 비바람이나 기후의 변화에 대비한 부재의 풍해, 부식, 건습등을 방지하고 내구성을 강화하기 위하여.

(2) 권위와 위풍, 장엄의 목적

- 절대 권력의 왕권을 상징하기 위해 궁궐을 단청 장식하거나 종교적 의식을 위한 불교사원,등의 장엄을 위하여.

(3) 재질의 조약함 은폐 목적

- 목재의 표면에 나타난 각종 옹이나 흠집 등을 감추고 외관의 미려함을 꾀하기 위하여.

(4) 기념비적 건축물의 전시 목적

- 일반적인 것과 구분되는 특수 기념비적인 건축물의 전시와 기록을 위하여

 3) 단청의 종류

(1) 금단청

금단청은 최고 등급의 정엄 양식이다.

이 양식의 명칭에 비단 금(錦)자를 붙인 이유는 두 가지를 들 수 있다.

우선 비단에 수를 놓듯이 모든 부재를 복잡한 문양과 화려한 채색으로 장식하기 때문이다.

또 하나, 금단청 양식에는 금문이 추가로 장식되는데, 이 때문에 ‘금단청’으로 불리게 되었다고 전한다.

금단청의 머리초에는 병머리초, 장구머리초, 겹장구머리초 등 화려한 문양을 적용하고

곱팽이에 번엽을 추가하기도 한다. 휘 역시 가장 복잡한 바자휘를 4~6개 사용해 화려함을 극대화 한다.

직휘는 장단직휘를 사용할 수 있으나 대개 금문직휘를 장식하며,

부연과 서까래의 뒤끝머리까지 머리초를 도채하는데, 이를 ‘뒷목초’라 부른다.

계풍에도 각종 금문을 장식하고, 중심부에 풍혈 또는 안상을 구획해,

그 안에 용, 봉황, 학, 신수, 화조, 산수, 사군자, 비천, 인물 등의 별화를 장식한다.

또한 문양 전체의 황색 줄을 금박으로 도금해 찬란한 광채의 효과를 극대화 시킨다.

포벽에는 각종 부처상을 묘사하는데, 이를 ‘불벽화’라 하며, 화려한 보상화문을 도채하기도 한다.

이러한 장엄 양식은 대웅전, 대웅보전, 극락전, 비로전 등 부처님을 모신 사찰의 중심 법당에 적용된다.

이미지 : http://www.gangsun.net/htm/product.asp?photogroup=금단청

(2) 얼금단청

얼금단청의 조형 약식은 최고 등급인 금단청과 모로단청의 절충형이다.

머리초는 모로단청보다 다소 복잡하게 도안해 금단청과 거의 동등한 수준으로 출초한다.

휘 장식은 대개 인휘로 구성하는데 , 그 수는 3~5개가 보통이다.

중간 계풍에는 출초 없이 즉석으로 간단한 당초문을 그리거나 단색 계열2빛의 금문을 넣기도 한다.

포벽에도 출초하지 않고 간단한 당초문을 장식한다.

이러한 단청 양식은 원래부터 확실한 조형 등급으로 분류되었던 것은 아닌 듯하다.

이 양식이 출현하게 된 동기 중 하나는 값비싼 단청 시공비를 절감하려는 의도에서 찾을 수 있다.

즉 부처님을 모시는 사찰의 주요 불전에는 그 성격에 맞게 당연히 최고 등급인 금단청 양식이 장엄되어야 한다.

그러나 시공비가 부족해 도저히 금단청을 장엄하지 못할 경우에는 왕왕 이러한 절충 양식이 시행된다.

또한 모로단청이 제격이라 할 수 있는 종각, 조사전, 삼성각, 장경각 등에도

 좀 더 품격 높은 장엄 효과를 가져오기 위해 얼금 양식을 시공하는 경우가 있다.

이미지 : http://www.gangsun.net/htm/product.asp?photogroup=얼금단청

(3) 모로단청

'머리단청’또는 ‘모로단청’이라고 하는데,

이는 목부재의 끝 부분에만 머리초 문양을 장식한다 하여 붙여진 이름이다.

즉 ‘모로’란 ‘머리’의 발음이 변이된 것임을 알 수 있다.

휘 장식을 포함해 머리초 문양의 적용 범위는 목부재 길이의 약 1/3 정도로 잡는 것이 보통이다.

그러나 부재가 대량처럼 아주 길거나 짧을 경우에는 적용 범위도 달라진다.

부연과 서까래 등에는 처마 끝 부분에만 머리초를 장식한다.

창방, 평방, 도리, 대량 등에는 양단에 각각 머리초를 장식하며,

중간(계풍)은 뇌록 바탕에 선긋기로 마무리 한다.

머리초 문양은 다소 간략하게 도안하고, 휘 장식 역시 2~4개 정도의 간단한 늘휘나 인휘로 구성한다.

직휘는 복잡하지 않은 먹직휘나 색직휘 등을 사용하고, 색상의 명도 대비 2빛으로 도채한다.

이 양식은 전체적으로 복잡하거나 화려하지 않고 단아한 느낌을 자아낸다.

주로 사찰의 누각, 궁궐의 부속 건물, 향교, 서원, 사당, 정자 등에 적용된다

이미지 : http://www.gangsun.net/htm/product.asp?photogroup=모로단청

 4) 기와 : 개와(蓋瓦)라고도 한다.

(1) 기와의 역사

낙랑시대(樂浪時代)에 건물에 처음으로 사용되었는데,

이때에는 평기와[平瓦] 처마에 아직 와당(瓦當)이 발달되지 못하였으나,

중국 육조시대(六朝時代)에는 연화(蓮華)무늬의 원와당이 발달하였다.

삼국시대인 고구려·백제·고신라의 기와는 주로 육조시대의 영향을 받은 것이다.

고구려는 전통성을 살려 소용돌이꼴 무늬에 특색이 있는 다양성을 보였으나

백제에서는 간소한 연화무늬로 남조(南朝)의 강한 영향을 보이고 있다.

특히 고구려·백제의 유적에서 평기와의 처마끝에 지압(指壓)무늬(손 끝으로 누른 무늬)가 발견된 것은

처마평기와[軒平瓦]가 와당으로서의 원초적 형태를 반영한 것이다.

(2) 기와의 형태

기와의 형태 중 가장 기본적인 것은 암키와(평기와)와 수키와(둥근기와)인데,

이 기와를 합쳐서 하나로 만든 것도 있다.

일반적으로 지붕은 산자 위에 진흙을 이겨 얇게 편 다음,

위·아래로 암키와를 걸치고 좌우의 이음매에 수키와를 덮는다.

그리고 처마 위에 비아무림으로 막새를 붙이는데 암키와 끝의 것을 암막새, 수키와 끝의 것을 수막새라고 한다.

지붕마루는 기왓골에 맞추어 수키와를 옆으로 세워 막고, 그 위에 수키와를 한 줄로 세워 댄다.

전자를 착고(着高), 후자를 부고(付高)라 하며, 그 위에 마루장을 3∼7겹 덮고 최상부에 수마루장을 덮는다.

마루의 양 끝에는 용머리 기와를 세워 장식을 겸한다.

근래에 많이 쓰이는 기와는 일본 에도[江戶]시대 평기와와 둥근기와를 하나로 합한 것인데,

중량이 가볍고 이기에도 간편하다.

(3) 기와의 재료

기와의 재료에 따라 찰흙을 반죽하여 구워 만든 토기와,

시멘트와 모래를 섞어 만든 시멘트기와,

금속판으로 가공 성형한 금속기와도 있다.

토기와에는 무유와(無釉瓦)와 시유와(施釉瓦)가 있는데,

무유와 중에서 저온으로 구운 것을 적와(赤瓦)라 하고,

완전히 구워지기 전에 솔잎연기로 구운 것을 훈와(燻瓦)라고 하며, 빛은 흑회색이다.

시유와는 고온에서 완전히 구워지기 전에 식염을 뿌려 빨갛게 구운 것으로, 흡수율(吸水率)이 적다.

이미지 : http://100.naver.com/100.nhn?type=image_list&docid=29351&dir_id=05020104

일반적으로 도기·자기라고도 한다.

도자기에 사용되는 원료는 점토·장석·규석·도석 등의 무기물질이 있으며,

이것을 단독 또는 혼합하여 성형한 다음 열을 가하여 경화(硬化)시킨 제품을 말한다.

도자기에는 자기·석기·도기·토기 등이 있다.

이미지 : http://100.naver.com/100.nhn?type=image_list&docid=48326&dir_id=09040405

출처 : http://100.naver.com/100.nhn?docid=740893

서양식 주택, 즉 양옥에 대비한 말이다.

한옥의 가장 큰 특징은 난방을 위한 온돌과 냉방을 위한 마루가 균형있게 결합된 구조를 갖추고 있는 점이다.

대륙성 기후와 해양성 기후가 공존하는 한반도의 더위와 추위를 동시에 해결하기 위한

한국의 독특한 주거 형식이다.

한옥의 형태는 지방에 따라 구조가 다르다.

북부 지방에서는 외부의 냉기를 막고, 내부의 열을 유지하기 위한 가장 효율적인 구조로,

방을 두 줄로 배열하는 형태의 겹집 구조와 낮은 지붕의 한옥이 발달했다.

이에 비하여 남부 지방에서는 바람이 잘 통하도록 방을 한 줄로 배열하는 홑집 구조와 마루 구조가 발달했다.

또한, 한옥은 상류주택과 민가에 따라서도 구조를 달리한다.

대가족이 함께 어우러져 사는 한국의 전통사회에서 상류 계층의 주택은

신분과 남녀, 장유(長幼)를 구별한 공간 배치구조를 하였다.

즉, 집채를 달리하거나 작은 담장을 세워 주거 공간을 상·중·하로 구획했다.

상(上)의 공간인 안채와 사랑채는 양반들이 사용했고,

대문에서 가장 가까운 곳에 위치하는 행랑채는 하(下)의 공간으로 머슴들이 기거하는 곳이었으며,

중문간 행랑채는 중간 계층인 청지기가 거처하는 중(中)의 공간이었다.

상류주택은 장식적인 면에도 치중하여 주택의 기능면에서뿐만 아니라 예술적인 가치에서도

뛰어난 건축물이 많이 남아 있다.

그러나 일반 서민들은 집을 지을 때도 구조에서부터 재료에 이르기까지 장식적인 면보다는

기능적인 면을 더 중시했다. 재료로는 가장 쉽게 구할 수 있는 돌과 나무들을 사용했는데,

기둥과 서까래·문·대청바닥 등은 나무를 썼고, 벽은 짚과 흙을 섞은 흙벽으로 만들었으며,

창에는 역시 천연 나무로 만든 한지를 발랐다. 바닥에는 한지를 깐 뒤 콩기름 등을 발라 윤기를 냈고,

방수의 역할도 하게 하였다.

지붕으로는 기와지붕과 초가지붕이 가장 보편적이다.

부유한 집에서는 기와로 지붕을 올렸고, 서민들이 거주하는 민가에서는

대부분 볏짚으로 이은 초가지붕을 얹었다. 초가지붕은 겨울에는 열을 빼앗기지 않고

여름에는 강렬한 태양열을 차단해 주며, 구하기 쉽고 비도 잘 스며들지 않아

지붕의 재료로 가장 널리 사용되었다.

이미지 : http://100.naver.com/100.nhn?type=image_list&docid=740893&dir_id=04030304

당(唐)·원(元)·명대(明代)의 관복제도를 받아들여 한국 고유의 복식과 조화시키면서 발전시킨 것으로,

조선옷이라고도 한다. 직선과 약간의 곡선이 조화를 이루어 아름다우며,

특히 여자 옷은 짧은 저고리와 넉넉한 치마가 어울려 옷차림이 단정하고 아담하다.

예복과 평상복이 나뉘어 있으며 남녀별 성인과 어린이용, 계절별로 나뉜다.

이미지 : http://100.naver.com/100.nhn?type=image_list&docid=186379&dir_id=04030104

질그릇은 진흙으로만 만들어 구워 잿물을 입히지 않은 그릇이며,

오지그릇은 질그릇에 잿물을 입혀 다시 구운 윤이 나고 단단한 그릇이다.

질그릇은 유약을 입히지 않아 기공이 메워지지 않았다.

그래서 공기의 유통이 좋아 곡식을 담아 두어도 벌레가 생기지 않는 특징을 가지고 있다.

따라서 질그릇은 저장 용기로 발달되었다.

반면, 오지그릇은 질그릇과는 달리 유약을 입혀 다시 구워내어 내화력이 강하고 흡수성이 적기 때문에

취사용구, 운반용구, 수납용구로 이용되었다.

옹기는 다른 용기와 비교해서 내용물이 쉽게 변색되지 않고 인체에 무해하며,

오래 보관할 수 있다는 커다란 우수성을 갖고있다.

(2) 옹기의 역사

우리나라의 토기는 신석기 시대부터 만들어지기 시작하여

기원 전 4000년 내지 5000년 전에 만들어낸 빗살무늬 토기가 있으며

이후 점차 발달하여 더 단단한 무문토기와 홍도, 흑도, 채도로 발달하였다.

이중에서 흑도는 중국 회도의 영향으로 크게 발전하게 되면서

내화도가 높은 흙을 찾아내어 물레로 제작하여 섭씨1000도 이상의 고온에서 구워낼 수 있게 되었다.

이렇게 만들어진 그릇을 와질 토기라 한다.

와질토기는 서기 전 1세기로부터 만들기 시작하여

4세기에는 경도가 매우 높은 토기로 발전했는데 이를 석기라 한다.

석기는 5,6세기경 신라와 가야에서 가장 우수한 것을 만들었으며 섭씨 1200도의 높은 온도로 환원소성한 것이다.

또한 삼국시대이후 환원소성한 토기가 주류를 이루지만 산화소성도 연면히 이어졌으며

삼국시대와 통일신라시대에는 적색토기가 만들어졌고 고려시대에는 조금 더 단단해진 적색토기가 만들어졌고

고려시대에는 조금 더 단단해지니 적색토기가 만들어졌으며 조선시대에는 오지그릇이 만들어졌다.

결국 옹기는 흑도로부터 연원을 찾아 흑도가 고화도로 구운 치밀의 토기로 발전하고

치밀의 토기 중 한 갈래는 청자와 백자로 이어지며 또 한 갈래는 옹기로 발전하였다는 것이다.

(3) 용기의 특이성

- 자연환원성 : 그릇 중에서 천연에 가장 가까운 용기인 옹기는 인체에 무해, 무독하며 조심스럽게 사용하면 수십년 내지 수천년동안 활용가치를 지니고 있는 그릇이다. 그러나 유약이 시유된 상태에서 온전한 그릇으로 있을 때는 별문제 없으나 금이 가거나 파손, 파괴되었을 경우는 자연으로의 토화현상(土化現像)이 매우 빠르게 진행되며, 습기있는 땅속에 묻히거나 노출상태에서는 풍화작용에 의해 본래의 모습을 잃고 원래의 자연상태인 흙으로 돌아간다. 전국 각지에서 그토록 오랜 세월동안 수많은 양의 옹기를 굽고 사용하였음에도 불구하고 이들 파편들이 묻혀있거나 별로 눈에 띄지 않는 이유가 바로 자연환원성(自然還元性)인 토화현상을 말해 주는 것이다.
재료인 태토는 산지에서 직접 채취하여 사용하므로 파손된 조각들은 근본적으로 같은 재질인 현지의 자연 흙과 동화, 환원된다고 보는 것이 옳을 것이다. 유약의 재료로 쓰이는 약토와 재는 더욱 토화현상을 가속화시키는데 결정적 역할을 한다.

- 통기성 : 옛날부터 옹기를 이야기 할때 흔히 "숨을 쉰다"고 하였다. 언제부터인지 확실치 않지만 약토와 재를 섞어 유약을 만들어 입혀 구우면 표면이 매끄러우면서도 물이 새는것을 막아 준다. 옹기의 기본재료가 되는 태토에는 근본적으로 작은 모래 알갱이가 수없이 함유되어 있고 유약 또한 부엽토의 일종인 약토와 재로써 형성되어 있기 때문에 산화번조 제작기법을 감안한다면 소성시 점토질과 모래 알갱이가 고열에 의해 이완되어서 그릇전체의 표면에 미세한 숨구멍이 생긴다고 보아야 할 것이다. 여기에 문양을 넣는 과정에서 이미 시유된 잿물을 손가락이나 나무조각으로 긁어 내어 미적표현은 물론 숨구멍을 트여주는 역할을 하게 되는 것이다. 발효식품을 중심으로 음식문화가 전개된 우리의 생활양식은 집집마다 장독대를 갖추고 살고 있다. 장독대는 주로 간장, 된장, 고추장, 젓갈 등 우리가 부식으로 사용하고 있는 여러가지 식품들을 저장, 보관하는 역할을 하고 있다.

- 방부성 : 진흙은 불을 먹으면 굳어지고 그 중에서도 구울수록 더욱 단단해지는 경화성과 내화성이 있다. 찰흙으로 만들어진 날그릇을 가마굴에 넣고 1200℃ 이상의 고열을 가하게 되면 다량의 탄소 알갱이들이 그릇 기벽에 부착되어 미세한 숨구멍을 만든다. 이 숨구멍에 의해 음식물은 서서히 변화되며 음식물에 물리적인 부작용을 끼치지 않는다. 연료로 사용되는 나무가 가마속에서 연소될 때 생기는 탄소와 연기는 이미 그 안에 들어 있는 옹기들을 휘감아 싸고 감돌아서 검댕이가 입혀지는데 이것은 곧 옹기그릇 자체에 방부성 물질로 옷이 입혀졌음을 뜻한다. 또한 옹기의 내외벽에 시유되는 잿물은 식물성 재를 사용하는데 잿물속의 재의 기능도 동일한 작용을 한다고 보았을 때 그 방부 효과는 더욱 높아진다고 할 수 있다. 음식물의 장기 저장을 위한 필요성도 있으나 다음해 농사를 짓기 위한 종자 보관을 위해서도 옹기는 가장 적합한 용기로 절대적 가치가 있었다고 보아야 할 것이다.

- 견고성 : 사람의 지혜와 생활이 발전함에 따라 빗살무늬토기에서 민무늬토기로 이어지면서 오늘날 옹기의 근원이 되는 실용적인 자연유약을 시유한 견고한 도기가 출현한다. 내화성이 있는 찰흙으로 만든 그릇을 고온에서 굽게 되면 쇠소리가 날 정도로 단단해진다. 이러한 견고한 도기는 이미 초기 철기시대부터 제작되기 시작하여 오늘에 이어지고 자기에 비유할 바는 못되나 생활도구로써 사용하는데는 아무런 불편과 지장이 없다. 우리가 일상 생활에서 필요에 따라 사용하는 용기들은 그 나름대로의 내구성을 지니고 있어야 하는데 경우에 따라서는 그 특성과 기능에 따라 다를 수 있다. 이러한 면에서 볼 때 옹기는 놓는 장소와 사용 용도에 따라 외부의 물리적인 작용에 급변하지 않고 자연현상에도 강한 이점을 보이고 있다. 예를 들어 오랫동안 강한 햇빛과 비바람에 노출된 장독대나 발효식품을 저장용기로 장시간 사용하는 것으로 미루어 보아 알 수 있다.

- 경제성 : 옹기의 가마는 뺄불통, 조대불통, 설창, 칸(뫼통)등 여러 종류가 있으나 이들 모두 어떻게 하면 적은 연료로써 많은 양의 옹기를 구워낼수 있을까 하는 것에 중점을 두고 있다. 경제용어로써 수확체멸(收穫體滅)의 법칙이 여기에도 그대로 적용되고 있는 셈이다. 자기를 구울 때는 생각도 해 볼 수 없는 일들이 옹기의 경우에는 빈번히 일어나는데 잿물을 바른 기물과 기물사이를 거의 맞닿을 정도로 재운다던가 하나의 항아리 속에 여러 개의 작은 항 아리를 넣는 것이 그러하다. 가마를 신축할 때에도 주위의 땔감나무 분포도를 확인하고 태 토의 질과 양을 알아 본 다음 차기 가마 이동계획을 수립함으로써 제작비 절감효과를 유도 한다. 그리고 기물을 재운다던가 불을 지피는 사람을 불대장이라 부르는데 불 대장은 축적 된 오랫동안의 경험을 통해서, 재우는 기물의 수와 양을 조절하고 불의 강도를 조절하면서 제작비 절감에 결정적 역할을 담당한다. 뿐만 아니라 태토, 유약 등은 자연으로부터 저렴한 노동에 의해서 얻어지고, 땔감나무 또한 비교적 싼값으로 잡목, 폐목, 나무뿌리, 솔잎 등을 손쉽게 구하여 사용할 수 있어서 옹기 제작의 원가 절감에 커다란 기여를 하고 있다.

- 조형미 : 우리의 식생활에서 저장용기로서의 기능은 물론이고 주생활에도 그 활용의 범위가 매우 컷던 도자기가 바로 옹기인데, 옹기는 평범한 주위환경과 잘 어울려 황토색 흙담장 같은 친근한 느낌을 주고 있는데, 형태가 보여주고 있는 자연스러운 곡선은 가장 인간적인 조형미라고 할 수 있겠다. 또한 옹기는 귀족적인 화려함보다는 서민적인 상징성을 담고 있다. 억지로 멋을 부리거나 조작한 것이 아닌 자연스러운 필요성에서 나오게 된것이 대부분이라 할 수 있다. 이런 자연스러움은 옹기에 풍요로움과 후덕한 느낌을 주며, 둔탁한 기형은 순박하고 꾸미지 않는 순수한 미를 느끼게 한다. 이처럼 있는듯 없는듯 하면서도 그 할 일을 다하여 온 옹기야말로 실용성과 아름다움을 고루 겸비한 가장 한국적인 미의식을 담고 있는 도기라 할 수 있다.

이미지 : http://image.search.naver.com/search.naver?where=image&sm=tab_jum&query=%uC639%uAE30

우리나라에 남아있는 가장 큰 종으로 높이 3.75m, 입지름 2.27m, 두께 11∼25㎝이며, 무게는 1997년 국립경주박물관에서 정밀실측한 결과 18.9톤으로 확인되었다.

신라 경덕왕이 아버지인 성덕왕의 공덕을 널리 알리기 위해 종을 만들려 했으나 뜻을 이루지 못하고, 그 뒤를 이어 혜공왕이 771년에 완성하여 성덕대왕신종이라고 불렀다. 이 종은 처음에 봉덕사에 달았다고 해서 봉덕사종이라고도 하며, 아기를 시주하여 넣었다는 전설로 아기의 울음소리를 본따 에밀레종이라고도 한다.

종의 맨 위에는 소리의 울림을 도와주는 음통(音筒)이 있는데, 이것은 우리나라 동종에서만 찾아볼 수 있는 독특한 구조이다. 종을 매다는 고리 역할을 하는 용뉴는 용머리 모양으로 조각되어 있다. 종 몸체에는 상하에 넓은 띠를 둘러 그 안에 꽃무늬를 새겨 넣었고, 종의 어깨 밑으로는 4곳에 연꽃 모양으로 돌출된 9개의 유두를 사각형의 유곽이 둘러싸고 있다. 유곽 아래로 2쌍의 비천상이 있고, 그 사이에는 종을 치는 부분인 당좌가 연꽃 모양으로 마련되어 있으며, 몸체 2곳에는 종에 대한 내력이 새겨져 있다. 특히 종 입구 부분이 마름모의 모서리처럼 특이한 형태를 하고 있어 이 종의 특징이 되고있다.

통일신라 예술이 각 분야에 걸쳐 전성기를 이룰 때 만들어진 종으로 화려한 문양과 조각수법은 시대를 대표할 만하다. 또한, 몸통에 남아있는 1,000여자의 명문은 문장뿐 아니라 새긴 수법도 뛰어나, 1천 3백여년이 지난 지금까지도 손상되지 않고 전해오고 있는 문화재로 앞으로도 잘 보존해야 할 것이다.

앙부일구는 세종 16년(1434)에 장영실, 이천, 김조 등이 만들었던 해시계로 시계판이 가마솥같이 오목하고, 이 솥이 하늘을 우러르고 있다고 해서 이런 이름을 붙였다. 이것은 둥근 지구 모양을 표현한 것이고 작은 크기로도 시각선, 계절선을 나타내는데 효과적이다.

큰 것은 시계의 지름이 35.2㎝, 높이가 14㎝이고, 17세기 후반에 제작된 것이며, 작은 것은 시계의 지름이 24.3㎝이며 18세기 전반에 제작되었다. 오목한 시계판에 세로선 7줄과 가로선 13줄을 그었는데 세로선은 시각선이고 가로선은 계절선이다. 해가 동쪽에서 떠서 서쪽으로 지면서 생기는 그림자가 시각선에 비추어 시간을 알 수 있다. 또 절기마다 태양에 고도가 달라지기 때문에 계절선에 나타나는 그림자 길이가 다른 것을 보고 24절기를 알 수 있다. 특히 글을 모르는 백성들을 위해 12지신 그림으로 그려서 시간을 알게 했다는 점이 주목할 만 하다. 또한 이것은 대궐에 두었을 뿐만 아니라 종로 혜정교와 종묘 앞에 설치한 우리나라 최초의 공동시계였다는 점에도 의의가 크다.

덕수궁 궁중 유물 전시관에 전시된 2개의 해시계는 작고 오목한 가마솥 모양에 네발이 있는 우아한 모습을 가진 것으로 작풍과 제작기법이 같다. 청동으로 몸통을 만든 뒤, 검은 칠을 하고 글자와 선을 은상감으로 새겨 예술품으로도 손색이 없으며 정확한 수평을 잡기 위한 십자형의 다리가 있다. 조선시대의 대표적인 해시계이며, 과학 문화재로서도 가치가 큰 유물이다.

(5) 영산석빙고

화강석으로 쌓은 조선 중기의 얼음창고이다.

정확한 축조시기는 알 수 없으나 『여지도서』와 조선 후기의 읍지에 따르면 현감 윤치일이 세운 것으로 생각된다. 들어가는 입구가 높고 뒤로 갈수록 낮은, 전체적으로 둥근 모양으로 되어 있다. 내부는 거칠게 다듬은 큰 돌로 쌓은 네모진 형태이다.

창고가 있는 곳에서 바라다보면 빙고 뒤쪽 끝으로 개울이 있는데 지금은 개울에 물이 말랐지만, 이는 상류에 제방을 쌓았기 때문이며 옛날에는 수량이 풍부했다고 한다.

다른 석빙고에 비해 약간 작은 규모이나, 쌓은 수법은 같다.

(6) 안동석빙고

석빙고는 얼음을 저장하기 위해 돌을 쌓아 만든 창고이다. 특히 이 석빙고는 낙동강에서 많이 잡히는 은어를 국왕에게 올리기 위해 만들어진 것으로, 조선 영조 13년(1737)에 지어졌다. 형태는 동·서로 흐르는 낙동강 기슭의 넓은 땅에 강줄기를 향하여 남북으로 길게 누워 있으며, 입구는 특이하게 북쪽에 옆으로 내었다.

안으로 계단을 따라 들어가면 밑바닥은 경사져 있으며, 중앙에는 물이 강으로 흘러가도록 만든 배수로가 있다. 천장은 길고 크게 다듬은 돌들을 무지개모양으로 틀어올린 4개의 홍예(虹霓)를 세워 무게를 지탱하도록 하고, 각 홍예 사이는 긴 돌들을 가로로 채워 마무리하였다. 천장의 곳곳에는 환기구멍을 두었는데, 이는 안의 기온을 조절하기 위하여 설치한 것으로 바깥까지 연결하였다.

전체적으로 규모는 큰 편은 아니나 보존상태는 양호하다. 특히 석빙고는 그 위치가 매우 중요한데, 안동댐 건설로 수몰될 위기에 처하여 지금은 본래의 위치보다 높은 곳으로 옮겨왔다. 이전에는 바로 옆에 강이 흘러서 얼음을 운반하기가 아주 쉬웠을 것으로 보인다.

(7) 철원 얼음창고

천체의 움직임을 관찰하던 신라시대의 천문관측대로, 받침대 역할을 하는 기단부(基壇部)위에 술병 모양의 원통부(圓筒部)를 올리고 맨 위에 정(井)자형의 정상부(頂上部)를 얹은 모습이다. 내물왕릉과 가깝게 자리잡고 있으며, 높이는 9.17m이다.

원통부는 부채꼴 모양의 돌로 27단을 쌓아 올렸으며, 매끄럽게 잘 다듬어진 외부에 비해 내부는 돌의 뒷뿌리가 삐죽삐죽 나와 벽면이 고르지 않다. 남동쪽으로 난 창을 중심으로 아래쪽은 막돌로 채워져 있고 위쪽은 정상까지 뚫려서 속이 비어 있다. 동쪽 절반이 판돌로 막혀있는 정상부는 정(井)자 모양으로 맞물린 길다란 석재의 끝이 바깥까지 뚫고 나와있다. 이런 모습은 19∼20단, 25∼26단에서도 발견되는데 내부에서 사다리를 걸치기에 적당했던 것으로 보인다. 옛 기록에 의하면, “사람이 가운데로 해서 올라가게 되어있다”라고 하였는데, 바깥쪽에 사다리를 놓고 창을 통해 안으로 들어간 후 사다리를 이용해 꼭대기까지 올라가 하늘을 관찰했던 것으로 보인다.

천문학은 하늘의 움직임에 따라 농사 시기를 결정할 수 있다는 점에서 농업과 깊은 관계가 있으며, 관측 결과에 따라 국가의 길흉을 점치던 점성술(占星術)이 고대국가에서 중요시되었던 점으로 미루어 보면 정치와도 관련이 깊음을 알 수 있다. 따라서 일찍부터 국가의 큰 관심사가 되었으며, 이는 첨성대 건립의 좋은 배경이 되었을 것으로 여겨진다.

신라 선덕여왕(재위 632∼647) 때 건립된 것으로 추측되며 현재 동북쪽으로 약간 기울어져 있긴 하나 거의 원형을 간직하고 있다. 동양에서 가장 오래된 천문대로 그 가치가 높으며, 당시의 높은 과학 수준을 보여주는 귀중한 문화재라 할 수 있다.

조선시대에 강우량을 측정하는 측우기를 올려 놓았던 대석(臺石)이다. 높이 30.3㎝, 가로 45.3, 세로 45.5㎝의 대리석으로 만든 이 측우대는 정조 6년(1782) 6월부터 7월 사이에 계속되는 가뭄에 비오기를 바라는 간절한 뜻을 하늘에 알리고 비를 기다리는 의식적인 의의를 담고 있다. 측우기는 한국전쟁 때 없어지고 현재 측우대만 덕수궁 궁중 유물 전시관에 보관되어 있다.

대석의 4면에 새겨진 글에는 측우기의 제작 경위와 그 뜻이 얼마나 큰 것인지를 말하고 있어 조선 기상학사에 귀중한 자료가 된다.

측우기와 측우대는 영조 때 전국적인 정비 이후에도 필요에 따라 중앙이나 지방에서 제작되었다. 남아 있는 유물은 1782년에 제작한 측우대와 1811년의 측우대, 그리고 1837년의 측우기가 있다.

(2) 관상감 측우기

조선시대 측우기를 올려 놓고 강우량을 측정하던 것으로 지금은 대석(臺石)만 남아 있다.

측우기는 세종 23년(1441) 세계 최초로 발명되어 이듬해 전국적으로 강우량 측정이 시작되었는데, 이것은 그 전에 땅 속에 스며든 비의 양은 잴 수 없던 비합리적 방법에서 벗어난 15세기의 획기적 발명품이었다. 철로 만든 원통형 의 측우기는 돌 위에 올려 놓고 사용했는데 높이 87.6㎝, 세로 59.7㎝, 가로 94.5㎝의 직육면체의 화강암으로, 가운데에 직경 16.5㎝, 깊이 4.7㎝로 구멍을 뚫어 세웠다.

비록 측우기는 전쟁 등으로 유실되어 사라졌지만 이 대석은 측우기의 존재를 확인해 주는 귀중한 유물이다. 세종 때의 것으로 서울 매동초등학교 교정에 있던 것을 지금은 국립 중앙기상대(현재 기상청)에 옮겨 놓았다.

(3) 금영측우기

빗물을 그릇에 받아 강우량을 재는 측우기는 조선 세종 23년(1441)에 만들어진 후 여러 차례 다시 만들어졌으나, 현재 남아 있는 것은 헌종 3년(1837)에 만들어진 측우기가 유일하다.

높이 31.5㎝, 지름 15.3㎝의 이 측우기는 원통형의 표면 3곳에 대나무처럼 도드라진 마디가 눈에 띤다. 동그란 통은 빗물을 받는 그릇으로 여기에 주척이라 부르는 자가 있어 측우기에 고인 빗물의 깊이를 쟀다. 중앙의 두 마디 사이에는 6줄의 명문이 새겨져 있다. 원래 충청남도 공주에 있던 것이 일본으로 반출되었다가 다시 반환된 문화재이다. 공주 박물관에는 이 측우기를 받쳤던 것으로 전해지는 정사각형의 받침돌이 남아 있다.

(1) 건축물 수명 연장의 목적

 - 비바람이나 기후의 변화에 대비한 부재의 풍해, 부식, 건습등을 방지하고 내구성을 강화하기 위하여.

(2) 권위와 위풍, 장엄의 목적

- 절대 권력의 왕권을 상징하기 위해 궁궐을 단청 장식하거나 종교적 의식을 위한 불교사원,등의 장엄을 위하여.

(3) 재질의 조약함 은폐 목적

- 목재의 표면에 나타난 각종 옹이나 흠집 등을 감추고 외관의 미려함을 꾀하기 위하여.

(4) 기념비적 건축물의 전시 목적

- 일반적인 것과 구분되는 특수 기념비적인 건축물의 전시와 기록을 위하여

 3) 단청의 종류

(1) 금단청

금단청은 최고 등급의 정엄 양식이다.

이 양식의 명칭에 비단 금(錦)자를 붙인 이유는 두 가지를 들 수 있다.

우선 비단에 수를 놓듯이 모든 부재를 복잡한 문양과 화려한 채색으로 장식하기 때문이다.

또 하나, 금단청 양식에는 금문이 추가로 장식되는데, 이 때문에 ‘금단청’으로 불리게 되었다고 전한다.

금단청의 머리초에는 병머리초, 장구머리초, 겹장구머리초 등 화려한 문양을 적용하고

곱팽이에 번엽을 추가하기도 한다. 휘 역시 가장 복잡한 바자휘를 4~6개 사용해 화려함을 극대화 한다.

직휘는 장단직휘를 사용할 수 있으나 대개 금문직휘를 장식하며,

부연과 서까래의 뒤끝머리까지 머리초를 도채하는데, 이를 ‘뒷목초’라 부른다.

계풍에도 각종 금문을 장식하고, 중심부에 풍혈 또는 안상을 구획해,

그 안에 용, 봉황, 학, 신수, 화조, 산수, 사군자, 비천, 인물 등의 별화를 장식한다.

또한 문양 전체의 황색 줄을 금박으로 도금해 찬란한 광채의 효과를 극대화 시킨다.

포벽에는 각종 부처상을 묘사하는데, 이를 ‘불벽화’라 하며, 화려한 보상화문을 도채하기도 한다.

이러한 장엄 양식은 대웅전, 대웅보전, 극락전, 비로전 등 부처님을 모신 사찰의 중심 법당에 적용된다.

이미지 : http://www.gangsun.net/htm/product.asp?photogroup=금단청

(2) 얼금단청

얼금단청의 조형 약식은 최고 등급인 금단청과 모로단청의 절충형이다.

머리초는 모로단청보다 다소 복잡하게 도안해 금단청과 거의 동등한 수준으로 출초한다.

휘 장식은 대개 인휘로 구성하는데 , 그 수는 3~5개가 보통이다.

중간 계풍에는 출초 없이 즉석으로 간단한 당초문을 그리거나 단색 계열2빛의 금문을 넣기도 한다.

포벽에도 출초하지 않고 간단한 당초문을 장식한다.

이러한 단청 양식은 원래부터 확실한 조형 등급으로 분류되었던 것은 아닌 듯하다.

이 양식이 출현하게 된 동기 중 하나는 값비싼 단청 시공비를 절감하려는 의도에서 찾을 수 있다.

즉 부처님을 모시는 사찰의 주요 불전에는 그 성격에 맞게 당연히 최고 등급인 금단청 양식이 장엄되어야 한다.

그러나 시공비가 부족해 도저히 금단청을 장엄하지 못할 경우에는 왕왕 이러한 절충 양식이 시행된다.

또한 모로단청이 제격이라 할 수 있는 종각, 조사전, 삼성각, 장경각 등에도

 좀 더 품격 높은 장엄 효과를 가져오기 위해 얼금 양식을 시공하는 경우가 있다.

이미지 : http://www.gangsun.net/htm/product.asp?photogroup=얼금단청

(3) 모로단청

'머리단청’또는 ‘모로단청’이라고 하는데,

이는 목부재의 끝 부분에만 머리초 문양을 장식한다 하여 붙여진 이름이다.

즉 ‘모로’란 ‘머리’의 발음이 변이된 것임을 알 수 있다.

휘 장식을 포함해 머리초 문양의 적용 범위는 목부재 길이의 약 1/3 정도로 잡는 것이 보통이다.

그러나 부재가 대량처럼 아주 길거나 짧을 경우에는 적용 범위도 달라진다.

부연과 서까래 등에는 처마 끝 부분에만 머리초를 장식한다.

창방, 평방, 도리, 대량 등에는 양단에 각각 머리초를 장식하며,

중간(계풍)은 뇌록 바탕에 선긋기로 마무리 한다.

머리초 문양은 다소 간략하게 도안하고, 휘 장식 역시 2~4개 정도의 간단한 늘휘나 인휘로 구성한다.

직휘는 복잡하지 않은 먹직휘나 색직휘 등을 사용하고, 색상의 명도 대비 2빛으로 도채한다.

이 양식은 전체적으로 복잡하거나 화려하지 않고 단아한 느낌을 자아낸다.

주로 사찰의 누각, 궁궐의 부속 건물, 향교, 서원, 사당, 정자 등에 적용된다

이미지 : http://www.gangsun.net/htm/product.asp?photogroup=모로단청

 4) 기와 : 개와(蓋瓦)라고도 한다.

(1) 기와의 역사

낙랑시대(樂浪時代)에 건물에 처음으로 사용되었는데,

이때에는 평기와[平瓦] 처마에 아직 와당(瓦當)이 발달되지 못하였으나,

중국 육조시대(六朝時代)에는 연화(蓮華)무늬의 원와당이 발달하였다.

삼국시대인 고구려·백제·고신라의 기와는 주로 육조시대의 영향을 받은 것이다.

고구려는 전통성을 살려 소용돌이꼴 무늬에 특색이 있는 다양성을 보였으나

백제에서는 간소한 연화무늬로 남조(南朝)의 강한 영향을 보이고 있다.

특히 고구려·백제의 유적에서 평기와의 처마끝에 지압(指壓)무늬(손 끝으로 누른 무늬)가 발견된 것은

처마평기와[軒平瓦]가 와당으로서의 원초적 형태를 반영한 것이다.

(2) 기와의 형태

기와의 형태 중 가장 기본적인 것은 암키와(평기와)와 수키와(둥근기와)인데,

이 기와를 합쳐서 하나로 만든 것도 있다.

일반적으로 지붕은 산자 위에 진흙을 이겨 얇게 편 다음,

위·아래로 암키와를 걸치고 좌우의 이음매에 수키와를 덮는다.

그리고 처마 위에 비아무림으로 막새를 붙이는데 암키와 끝의 것을 암막새, 수키와 끝의 것을 수막새라고 한다.

지붕마루는 기왓골에 맞추어 수키와를 옆으로 세워 막고, 그 위에 수키와를 한 줄로 세워 댄다.

전자를 착고(着高), 후자를 부고(付高)라 하며, 그 위에 마루장을 3∼7겹 덮고 최상부에 수마루장을 덮는다.

마루의 양 끝에는 용머리 기와를 세워 장식을 겸한다.

근래에 많이 쓰이는 기와는 일본 에도[江戶]시대 평기와와 둥근기와를 하나로 합한 것인데,

중량이 가볍고 이기에도 간편하다.

(3) 기와의 재료

기와의 재료에 따라 찰흙을 반죽하여 구워 만든 토기와,

시멘트와 모래를 섞어 만든 시멘트기와,

금속판으로 가공 성형한 금속기와도 있다.

토기와에는 무유와(無釉瓦)와 시유와(施釉瓦)가 있는데,

무유와 중에서 저온으로 구운 것을 적와(赤瓦)라 하고,

완전히 구워지기 전에 솔잎연기로 구운 것을 훈와(燻瓦)라고 하며, 빛은 흑회색이다.

시유와는 고온에서 완전히 구워지기 전에 식염을 뿌려 빨갛게 구운 것으로, 흡수율(吸水率)이 적다.

이미지 : http://100.naver.com/100.nhn?type=image_list&docid=29351&dir_id=05020104

일반적으로 도기·자기라고도 한다.

도자기에 사용되는 원료는 점토·장석·규석·도석 등의 무기물질이 있으며,

이것을 단독 또는 혼합하여 성형한 다음 열을 가하여 경화(硬化)시킨 제품을 말한다.

도자기에는 자기·석기·도기·토기 등이 있다.

이미지 : http://100.naver.com/100.nhn?type=image_list&docid=48326&dir_id=09040405

출처 : http://100.naver.com/100.nhn?docid=740893

서양식 주택, 즉 양옥에 대비한 말이다.

한옥의 가장 큰 특징은 난방을 위한 온돌과 냉방을 위한 마루가 균형있게 결합된 구조를 갖추고 있는 점이다.

대륙성 기후와 해양성 기후가 공존하는 한반도의 더위와 추위를 동시에 해결하기 위한

한국의 독특한 주거 형식이다.

한옥의 형태는 지방에 따라 구조가 다르다.

북부 지방에서는 외부의 냉기를 막고, 내부의 열을 유지하기 위한 가장 효율적인 구조로,

방을 두 줄로 배열하는 형태의 겹집 구조와 낮은 지붕의 한옥이 발달했다.

이에 비하여 남부 지방에서는 바람이 잘 통하도록 방을 한 줄로 배열하는 홑집 구조와 마루 구조가 발달했다.

또한, 한옥은 상류주택과 민가에 따라서도 구조를 달리한다.

대가족이 함께 어우러져 사는 한국의 전통사회에서 상류 계층의 주택은

신분과 남녀, 장유(長幼)를 구별한 공간 배치구조를 하였다.

즉, 집채를 달리하거나 작은 담장을 세워 주거 공간을 상·중·하로 구획했다.

상(上)의 공간인 안채와 사랑채는 양반들이 사용했고,

대문에서 가장 가까운 곳에 위치하는 행랑채는 하(下)의 공간으로 머슴들이 기거하는 곳이었으며,

중문간 행랑채는 중간 계층인 청지기가 거처하는 중(中)의 공간이었다.

상류주택은 장식적인 면에도 치중하여 주택의 기능면에서뿐만 아니라 예술적인 가치에서도

뛰어난 건축물이 많이 남아 있다.

그러나 일반 서민들은 집을 지을 때도 구조에서부터 재료에 이르기까지 장식적인 면보다는

기능적인 면을 더 중시했다. 재료로는 가장 쉽게 구할 수 있는 돌과 나무들을 사용했는데,

기둥과 서까래·문·대청바닥 등은 나무를 썼고, 벽은 짚과 흙을 섞은 흙벽으로 만들었으며,

창에는 역시 천연 나무로 만든 한지를 발랐다. 바닥에는 한지를 깐 뒤 콩기름 등을 발라 윤기를 냈고,

방수의 역할도 하게 하였다.

지붕으로는 기와지붕과 초가지붕이 가장 보편적이다.

부유한 집에서는 기와로 지붕을 올렸고, 서민들이 거주하는 민가에서는

대부분 볏짚으로 이은 초가지붕을 얹었다. 초가지붕은 겨울에는 열을 빼앗기지 않고

여름에는 강렬한 태양열을 차단해 주며, 구하기 쉽고 비도 잘 스며들지 않아

지붕의 재료로 가장 널리 사용되었다.

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당(唐)·원(元)·명대(明代)의 관복제도를 받아들여 한국 고유의 복식과 조화시키면서 발전시킨 것으로,

조선옷이라고도 한다. 직선과 약간의 곡선이 조화를 이루어 아름다우며,

특히 여자 옷은 짧은 저고리와 넉넉한 치마가 어울려 옷차림이 단정하고 아담하다.

예복과 평상복이 나뉘어 있으며 남녀별 성인과 어린이용, 계절별로 나뉜다.

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질그릇은 진흙으로만 만들어 구워 잿물을 입히지 않은 그릇이며,

오지그릇은 질그릇에 잿물을 입혀 다시 구운 윤이 나고 단단한 그릇이다.

질그릇은 유약을 입히지 않아 기공이 메워지지 않았다.

그래서 공기의 유통이 좋아 곡식을 담아 두어도 벌레가 생기지 않는 특징을 가지고 있다.

따라서 질그릇은 저장 용기로 발달되었다.

반면, 오지그릇은 질그릇과는 달리 유약을 입혀 다시 구워내어 내화력이 강하고 흡수성이 적기 때문에

취사용구, 운반용구, 수납용구로 이용되었다.

옹기는 다른 용기와 비교해서 내용물이 쉽게 변색되지 않고 인체에 무해하며,

오래 보관할 수 있다는 커다란 우수성을 갖고있다.

(2) 옹기의 역사

우리나라의 토기는 신석기 시대부터 만들어지기 시작하여

기원 전 4000년 내지 5000년 전에 만들어낸 빗살무늬 토기가 있으며

이후 점차 발달하여 더 단단한 무문토기와 홍도, 흑도, 채도로 발달하였다.

이중에서 흑도는 중국 회도의 영향으로 크게 발전하게 되면서

내화도가 높은 흙을 찾아내어 물레로 제작하여 섭씨1000도 이상의 고온에서 구워낼 수 있게 되었다.

이렇게 만들어진 그릇을 와질 토기라 한다.

와질토기는 서기 전 1세기로부터 만들기 시작하여

4세기에는 경도가 매우 높은 토기로 발전했는데 이를 석기라 한다.

석기는 5,6세기경 신라와 가야에서 가장 우수한 것을 만들었으며 섭씨 1200도의 높은 온도로 환원소성한 것이다.

또한 삼국시대이후 환원소성한 토기가 주류를 이루지만 산화소성도 연면히 이어졌으며

삼국시대와 통일신라시대에는 적색토기가 만들어졌고 고려시대에는 조금 더 단단해진 적색토기가 만들어졌고

고려시대에는 조금 더 단단해지니 적색토기가 만들어졌으며 조선시대에는 오지그릇이 만들어졌다.

결국 옹기는 흑도로부터 연원을 찾아 흑도가 고화도로 구운 치밀의 토기로 발전하고

치밀의 토기 중 한 갈래는 청자와 백자로 이어지며 또 한 갈래는 옹기로 발전하였다는 것이다.

(3) 용기의 특이성

- 자연환원성 : 그릇 중에서 천연에 가장 가까운 용기인 옹기는 인체에 무해, 무독하며 조심스럽게 사용하면 수십년 내지 수천년동안 활용가치를 지니고 있는 그릇이다. 그러나 유약이 시유된 상태에서 온전한 그릇으로 있을 때는 별문제 없으나 금이 가거나 파손, 파괴되었을 경우는 자연으로의 토화현상(土化現像)이 매우 빠르게 진행되며, 습기있는 땅속에 묻히거나 노출상태에서는 풍화작용에 의해 본래의 모습을 잃고 원래의 자연상태인 흙으로 돌아간다. 전국 각지에서 그토록 오랜 세월동안 수많은 양의 옹기를 굽고 사용하였음에도 불구하고 이들 파편들이 묻혀있거나 별로 눈에 띄지 않는 이유가 바로 자연환원성(自然還元性)인 토화현상을 말해 주는 것이다.
재료인 태토는 산지에서 직접 채취하여 사용하므로 파손된 조각들은 근본적으로 같은 재질인 현지의 자연 흙과 동화, 환원된다고 보는 것이 옳을 것이다. 유약의 재료로 쓰이는 약토와 재는 더욱 토화현상을 가속화시키는데 결정적 역할을 한다.

- 통기성 : 옛날부터 옹기를 이야기 할때 흔히 "숨을 쉰다"고 하였다. 언제부터인지 확실치 않지만 약토와 재를 섞어 유약을 만들어 입혀 구우면 표면이 매끄러우면서도 물이 새는것을 막아 준다. 옹기의 기본재료가 되는 태토에는 근본적으로 작은 모래 알갱이가 수없이 함유되어 있고 유약 또한 부엽토의 일종인 약토와 재로써 형성되어 있기 때문에 산화번조 제작기법을 감안한다면 소성시 점토질과 모래 알갱이가 고열에 의해 이완되어서 그릇전체의 표면에 미세한 숨구멍이 생긴다고 보아야 할 것이다. 여기에 문양을 넣는 과정에서 이미 시유된 잿물을 손가락이나 나무조각으로 긁어 내어 미적표현은 물론 숨구멍을 트여주는 역할을 하게 되는 것이다. 발효식품을 중심으로 음식문화가 전개된 우리의 생활양식은 집집마다 장독대를 갖추고 살고 있다. 장독대는 주로 간장, 된장, 고추장, 젓갈 등 우리가 부식으로 사용하고 있는 여러가지 식품들을 저장, 보관하는 역할을 하고 있다.

- 방부성 : 진흙은 불을 먹으면 굳어지고 그 중에서도 구울수록 더욱 단단해지는 경화성과 내화성이 있다. 찰흙으로 만들어진 날그릇을 가마굴에 넣고 1200℃ 이상의 고열을 가하게 되면 다량의 탄소 알갱이들이 그릇 기벽에 부착되어 미세한 숨구멍을 만든다. 이 숨구멍에 의해 음식물은 서서히 변화되며 음식물에 물리적인 부작용을 끼치지 않는다. 연료로 사용되는 나무가 가마속에서 연소될 때 생기는 탄소와 연기는 이미 그 안에 들어 있는 옹기들을 휘감아 싸고 감돌아서 검댕이가 입혀지는데 이것은 곧 옹기그릇 자체에 방부성 물질로 옷이 입혀졌음을 뜻한다. 또한 옹기의 내외벽에 시유되는 잿물은 식물성 재를 사용하는데 잿물속의 재의 기능도 동일한 작용을 한다고 보았을 때 그 방부 효과는 더욱 높아진다고 할 수 있다. 음식물의 장기 저장을 위한 필요성도 있으나 다음해 농사를 짓기 위한 종자 보관을 위해서도 옹기는 가장 적합한 용기로 절대적 가치가 있었다고 보아야 할 것이다.

- 견고성 : 사람의 지혜와 생활이 발전함에 따라 빗살무늬토기에서 민무늬토기로 이어지면서 오늘날 옹기의 근원이 되는 실용적인 자연유약을 시유한 견고한 도기가 출현한다. 내화성이 있는 찰흙으로 만든 그릇을 고온에서 굽게 되면 쇠소리가 날 정도로 단단해진다. 이러한 견고한 도기는 이미 초기 철기시대부터 제작되기 시작하여 오늘에 이어지고 자기에 비유할 바는 못되나 생활도구로써 사용하는데는 아무런 불편과 지장이 없다. 우리가 일상 생활에서 필요에 따라 사용하는 용기들은 그 나름대로의 내구성을 지니고 있어야 하는데 경우에 따라서는 그 특성과 기능에 따라 다를 수 있다. 이러한 면에서 볼 때 옹기는 놓는 장소와 사용 용도에 따라 외부의 물리적인 작용에 급변하지 않고 자연현상에도 강한 이점을 보이고 있다. 예를 들어 오랫동안 강한 햇빛과 비바람에 노출된 장독대나 발효식품을 저장용기로 장시간 사용하는 것으로 미루어 보아 알 수 있다.

- 경제성 : 옹기의 가마는 뺄불통, 조대불통, 설창, 칸(뫼통)등 여러 종류가 있으나 이들 모두 어떻게 하면 적은 연료로써 많은 양의 옹기를 구워낼수 있을까 하는 것에 중점을 두고 있다. 경제용어로써 수확체멸(收穫體滅)의 법칙이 여기에도 그대로 적용되고 있는 셈이다. 자기를 구울 때는 생각도 해 볼 수 없는 일들이 옹기의 경우에는 빈번히 일어나는데 잿물을 바른 기물과 기물사이를 거의 맞닿을 정도로 재운다던가 하나의 항아리 속에 여러 개의 작은 항 아리를 넣는 것이 그러하다. 가마를 신축할 때에도 주위의 땔감나무 분포도를 확인하고 태 토의 질과 양을 알아 본 다음 차기 가마 이동계획을 수립함으로써 제작비 절감효과를 유도 한다. 그리고 기물을 재운다던가 불을 지피는 사람을 불대장이라 부르는데 불 대장은 축적 된 오랫동안의 경험을 통해서, 재우는 기물의 수와 양을 조절하고 불의 강도를 조절하면서 제작비 절감에 결정적 역할을 담당한다. 뿐만 아니라 태토, 유약 등은 자연으로부터 저렴한 노동에 의해서 얻어지고, 땔감나무 또한 비교적 싼값으로 잡목, 폐목, 나무뿌리, 솔잎 등을 손쉽게 구하여 사용할 수 있어서 옹기 제작의 원가 절감에 커다란 기여를 하고 있다.

- 조형미 : 우리의 식생활에서 저장용기로서의 기능은 물론이고 주생활에도 그 활용의 범위가 매우 컷던 도자기가 바로 옹기인데, 옹기는 평범한 주위환경과 잘 어울려 황토색 흙담장 같은 친근한 느낌을 주고 있는데, 형태가 보여주고 있는 자연스러운 곡선은 가장 인간적인 조형미라고 할 수 있겠다. 또한 옹기는 귀족적인 화려함보다는 서민적인 상징성을 담고 있다. 억지로 멋을 부리거나 조작한 것이 아닌 자연스러운 필요성에서 나오게 된것이 대부분이라 할 수 있다. 이런 자연스러움은 옹기에 풍요로움과 후덕한 느낌을 주며, 둔탁한 기형은 순박하고 꾸미지 않는 순수한 미를 느끼게 한다. 이처럼 있는듯 없는듯 하면서도 그 할 일을 다하여 온 옹기야말로 실용성과 아름다움을 고루 겸비한 가장 한국적인 미의식을 담고 있는 도기라 할 수 있다.

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우리나라에 남아있는 가장 큰 종으로 높이 3.75m, 입지름 2.27m, 두께 11∼25㎝이며, 무게는 1997년 국립경주박물관에서 정밀실측한 결과 18.9톤으로 확인되었다.

신라 경덕왕이 아버지인 성덕왕의 공덕을 널리 알리기 위해 종을 만들려 했으나 뜻을 이루지 못하고, 그 뒤를 이어 혜공왕이 771년에 완성하여 성덕대왕신종이라고 불렀다. 이 종은 처음에 봉덕사에 달았다고 해서 봉덕사종이라고도 하며, 아기를 시주하여 넣었다는 전설로 아기의 울음소리를 본따 에밀레종이라고도 한다.

종의 맨 위에는 소리의 울림을 도와주는 음통(音筒)이 있는데, 이것은 우리나라 동종에서만 찾아볼 수 있는 독특한 구조이다. 종을 매다는 고리 역할을 하는 용뉴는 용머리 모양으로 조각되어 있다. 종 몸체에는 상하에 넓은 띠를 둘러 그 안에 꽃무늬를 새겨 넣었고, 종의 어깨 밑으로는 4곳에 연꽃 모양으로 돌출된 9개의 유두를 사각형의 유곽이 둘러싸고 있다. 유곽 아래로 2쌍의 비천상이 있고, 그 사이에는 종을 치는 부분인 당좌가 연꽃 모양으로 마련되어 있으며, 몸체 2곳에는 종에 대한 내력이 새겨져 있다. 특히 종 입구 부분이 마름모의 모서리처럼 특이한 형태를 하고 있어 이 종의 특징이 되고있다.

통일신라 예술이 각 분야에 걸쳐 전성기를 이룰 때 만들어진 종으로 화려한 문양과 조각수법은 시대를 대표할 만하다. 또한, 몸통에 남아있는 1,000여자의 명문은 문장뿐 아니라 새긴 수법도 뛰어나, 1천 3백여년이 지난 지금까지도 손상되지 않고 전해오고 있는 문화재로 앞으로도 잘 보존해야 할 것이다.

앙부일구는 세종 16년(1434)에 장영실, 이천, 김조 등이 만들었던 해시계로 시계판이 가마솥같이 오목하고, 이 솥이 하늘을 우러르고 있다고 해서 이런 이름을 붙였다. 이것은 둥근 지구 모양을 표현한 것이고 작은 크기로도 시각선, 계절선을 나타내는데 효과적이다.

큰 것은 시계의 지름이 35.2㎝, 높이가 14㎝이고, 17세기 후반에 제작된 것이며, 작은 것은 시계의 지름이 24.3㎝이며 18세기 전반에 제작되었다. 오목한 시계판에 세로선 7줄과 가로선 13줄을 그었는데 세로선은 시각선이고 가로선은 계절선이다. 해가 동쪽에서 떠서 서쪽으로 지면서 생기는 그림자가 시각선에 비추어 시간을 알 수 있다. 또 절기마다 태양에 고도가 달라지기 때문에 계절선에 나타나는 그림자 길이가 다른 것을 보고 24절기를 알 수 있다. 특히 글을 모르는 백성들을 위해 12지신 그림으로 그려서 시간을 알게 했다는 점이 주목할 만 하다. 또한 이것은 대궐에 두었을 뿐만 아니라 종로 혜정교와 종묘 앞에 설치한 우리나라 최초의 공동시계였다는 점에도 의의가 크다.

덕수궁 궁중 유물 전시관에 전시된 2개의 해시계는 작고 오목한 가마솥 모양에 네발이 있는 우아한 모습을 가진 것으로 작풍과 제작기법이 같다. 청동으로 몸통을 만든 뒤, 검은 칠을 하고 글자와 선을 은상감으로 새겨 예술품으로도 손색이 없으며 정확한 수평을 잡기 위한 십자형의 다리가 있다. 조선시대의 대표적인 해시계이며, 과학 문화재로서도 가치가 큰 유물이다.

(5) 영산석빙고

화강석으로 쌓은 조선 중기의 얼음창고이다.

정확한 축조시기는 알 수 없으나 『여지도서』와 조선 후기의 읍지에 따르면 현감 윤치일이 세운 것으로 생각된다. 들어가는 입구가 높고 뒤로 갈수록 낮은, 전체적으로 둥근 모양으로 되어 있다. 내부는 거칠게 다듬은 큰 돌로 쌓은 네모진 형태이다.

창고가 있는 곳에서 바라다보면 빙고 뒤쪽 끝으로 개울이 있는데 지금은 개울에 물이 말랐지만, 이는 상류에 제방을 쌓았기 때문이며 옛날에는 수량이 풍부했다고 한다.

다른 석빙고에 비해 약간 작은 규모이나, 쌓은 수법은 같다.

(6) 안동석빙고

석빙고는 얼음을 저장하기 위해 돌을 쌓아 만든 창고이다. 특히 이 석빙고는 낙동강에서 많이 잡히는 은어를 국왕에게 올리기 위해 만들어진 것으로, 조선 영조 13년(1737)에 지어졌다. 형태는 동·서로 흐르는 낙동강 기슭의 넓은 땅에 강줄기를 향하여 남북으로 길게 누워 있으며, 입구는 특이하게 북쪽에 옆으로 내었다.

안으로 계단을 따라 들어가면 밑바닥은 경사져 있으며, 중앙에는 물이 강으로 흘러가도록 만든 배수로가 있다. 천장은 길고 크게 다듬은 돌들을 무지개모양으로 틀어올린 4개의 홍예(虹霓)를 세워 무게를 지탱하도록 하고, 각 홍예 사이는 긴 돌들을 가로로 채워 마무리하였다. 천장의 곳곳에는 환기구멍을 두었는데, 이는 안의 기온을 조절하기 위하여 설치한 것으로 바깥까지 연결하였다.

전체적으로 규모는 큰 편은 아니나 보존상태는 양호하다. 특히 석빙고는 그 위치가 매우 중요한데, 안동댐 건설로 수몰될 위기에 처하여 지금은 본래의 위치보다 높은 곳으로 옮겨왔다. 이전에는 바로 옆에 강이 흘러서 얼음을 운반하기가 아주 쉬웠을 것으로 보인다.

(7) 철원 얼음창고

천체의 움직임을 관찰하던 신라시대의 천문관측대로, 받침대 역할을 하는 기단부(基壇部)위에 술병 모양의 원통부(圓筒部)를 올리고 맨 위에 정(井)자형의 정상부(頂上部)를 얹은 모습이다. 내물왕릉과 가깝게 자리잡고 있으며, 높이는 9.17m이다.

원통부는 부채꼴 모양의 돌로 27단을 쌓아 올렸으며, 매끄럽게 잘 다듬어진 외부에 비해 내부는 돌의 뒷뿌리가 삐죽삐죽 나와 벽면이 고르지 않다. 남동쪽으로 난 창을 중심으로 아래쪽은 막돌로 채워져 있고 위쪽은 정상까지 뚫려서 속이 비어 있다. 동쪽 절반이 판돌로 막혀있는 정상부는 정(井)자 모양으로 맞물린 길다란 석재의 끝이 바깥까지 뚫고 나와있다. 이런 모습은 19∼20단, 25∼26단에서도 발견되는데 내부에서 사다리를 걸치기에 적당했던 것으로 보인다. 옛 기록에 의하면, “사람이 가운데로 해서 올라가게 되어있다”라고 하였는데, 바깥쪽에 사다리를 놓고 창을 통해 안으로 들어간 후 사다리를 이용해 꼭대기까지 올라가 하늘을 관찰했던 것으로 보인다.

천문학은 하늘의 움직임에 따라 농사 시기를 결정할 수 있다는 점에서 농업과 깊은 관계가 있으며, 관측 결과에 따라 국가의 길흉을 점치던 점성술(占星術)이 고대국가에서 중요시되었던 점으로 미루어 보면 정치와도 관련이 깊음을 알 수 있다. 따라서 일찍부터 국가의 큰 관심사가 되었으며, 이는 첨성대 건립의 좋은 배경이 되었을 것으로 여겨진다.

신라 선덕여왕(재위 632∼647) 때 건립된 것으로 추측되며 현재 동북쪽으로 약간 기울어져 있긴 하나 거의 원형을 간직하고 있다. 동양에서 가장 오래된 천문대로 그 가치가 높으며, 당시의 높은 과학 수준을 보여주는 귀중한 문화재라 할 수 있다.

조선시대에 강우량을 측정하는 측우기를 올려 놓았던 대석(臺石)이다. 높이 30.3㎝, 가로 45.3, 세로 45.5㎝의 대리석으로 만든 이 측우대는 정조 6년(1782) 6월부터 7월 사이에 계속되는 가뭄에 비오기를 바라는 간절한 뜻을 하늘에 알리고 비를 기다리는 의식적인 의의를 담고 있다. 측우기는 한국전쟁 때 없어지고 현재 측우대만 덕수궁 궁중 유물 전시관에 보관되어 있다.

대석의 4면에 새겨진 글에는 측우기의 제작 경위와 그 뜻이 얼마나 큰 것인지를 말하고 있어 조선 기상학사에 귀중한 자료가 된다.

측우기와 측우대는 영조 때 전국적인 정비 이후에도 필요에 따라 중앙이나 지방에서 제작되었다. 남아 있는 유물은 1782년에 제작한 측우대와 1811년의 측우대, 그리고 1837년의 측우기가 있다.

(2) 관상감 측우기

조선시대 측우기를 올려 놓고 강우량을 측정하던 것으로 지금은 대석(臺石)만 남아 있다.

측우기는 세종 23년(1441) 세계 최초로 발명되어 이듬해 전국적으로 강우량 측정이 시작되었는데, 이것은 그 전에 땅 속에 스며든 비의 양은 잴 수 없던 비합리적 방법에서 벗어난 15세기의 획기적 발명품이었다. 철로 만든 원통형 의 측우기는 돌 위에 올려 놓고 사용했는데 높이 87.6㎝, 세로 59.7㎝, 가로 94.5㎝의 직육면체의 화강암으로, 가운데에 직경 16.5㎝, 깊이 4.7㎝로 구멍을 뚫어 세웠다.

비록 측우기는 전쟁 등으로 유실되어 사라졌지만 이 대석은 측우기의 존재를 확인해 주는 귀중한 유물이다. 세종 때의 것으로 서울 매동초등학교 교정에 있던 것을 지금은 국립 중앙기상대(현재 기상청)에 옮겨 놓았다.

(3) 금영측우기

빗물을 그릇에 받아 강우량을 재는 측우기는 조선 세종 23년(1441)에 만들어진 후 여러 차례 다시 만들어졌으나, 현재 남아 있는 것은 헌종 3년(1837)에 만들어진 측우기가 유일하다.

높이 31.5㎝, 지름 15.3㎝의 이 측우기는 원통형의 표면 3곳에 대나무처럼 도드라진 마디가 눈에 띤다. 동그란 통은 빗물을 받는 그릇으로 여기에 주척이라 부르는 자가 있어 측우기에 고인 빗물의 깊이를 쟀다. 중앙의 두 마디 사이에는 6줄의 명문이 새겨져 있다. 원래 충청남도 공주에 있던 것이 일본으로 반출되었다가 다시 반환된 문화재이다. 공주 박물관에는 이 측우기를 받쳤던 것으로 전해지는 정사각형의 받침돌이 남아 있다.